我們講《周易》主 要 有 三 個 目 的。第 一 是 理 解，理 解《周 易》， 《周易》到底在講什 麼？因 為 沒 有 理 解，就 沒 有 發 言 權，不 管 你 批 判也好，繼承也好，你都不知道它講什麼，怎麼評價？所以首先得 理解。
第二，在理解《周 易》的 過 程 中，我們引導大家掌握認識論意 義上的讀書方法，不是戲說，而是 真 正 的 回 到《周 易》產 生 的 那 個 時代，理解《周易》本來表達的意思。
第三，就是要繼承了，在今天學習《周易》，看看我們能從中獲 得怎樣的人生感悟。
上一講我們講了《周易》產生的歷史文化背景，就是因為任何 文化現象都產生於一定的時代背景，離開了這個時代背景就很難 理解它。
本講我們講《周易》的思維方式。人們看到的景象是一樣的， 如果思維方式不同，可能評價的標準不 同，最後得出的評價結果 也不同。瞭解《周易》的思維方式，是為理解《周易》服務的。
大家對我們中國的民俗婚俗都很熟悉，結婚的時候，為什麼要吃棗？為什麼要 邁 火 盆？聽說有的地區新娘子還得坐在一 把 斧子上？過年福字為什麼要倒著貼？中秋節為什麼要吃月餅？
棗和早生貴子 有 什 麼 關 系 啊？棗 子、早 子 諧 音，吃 棗 子 意 寓 早生貴子。坐斧子，因為那個斧字和福諧音，她坐著斧子，就是坐 著福氣來了。邁火盆，火勢往上燒，所以邁過火盆了，表示火燒旺 運。再者，古人認為火最為潔淨，可以祓除不祥，所以邁過火盆， 意味著祓除了災難不祥。春節的時候福字倒著貼，是因為“倒”和 “到”諧音，倒著貼意 味 福 到 了。中秋節要吃月餅，月 餅 像 月 亮 一 樣是圓的，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月亮圓，月餅圓，人也 團圓。
這些民俗婚俗為 什 麼 會 有 這 些 象 徵 意 義？它 實 際 和《周 易》 的思維方式是一脈相承的。
《周易》可以彰往察來。《周易·系 辭》說：“夫《易》彰 往 而 察 來，而微顯闡幽。”“神以知來，知以藏往。”《周易》能彰明過去的事 跡，察知未來的變化。《周 易》是一種預知未來的工具，聖 人 依 據 卦象及其變易的法則推斷未來。
那麼，《周易》為什麼可以通過觀照天象預測人事未來的吉凶 呢？我們有必要了解《周易》的思維方式。
有學者將《周易》的思維方式概括為五大思維方式：類比聯想 （象數預測）思維、陰 陽 辨 正 思 維、五 行 生 克 思 維、整 體 思 維、中 和 思維等。這一講先了解類比聯想思維方式。
瞭解內在的思維方式，可以從其表層的表現方式切入。
一 立象盡意的表現方式
我先講兩個自 然 現 象，琢 磨 琢 磨，這 能 引 出 什 麼 判 斷 來？枯萎的老楊樹發芽了，枯萎的楊樹開花了，枯木逢春，從中能夠推導 出什麼來？
其實，枯木逢春這種自然現象和人事有很多的聯繫，都是已 經進入沒希望的那種境地了，突然又煥發生機。
《周易·大過》裡有這麼兩爻：
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
“枯楊生稊”，就是枯 萎 的 楊 樹 發 芽 了。“老 夫 得 其 女 妻”，老 頭娶到一個年輕的妻子，自然現象和人世間聯繫起來了。
他們之間有邏輯關係嗎？沒有。只不過相似而已。
《大過》中還有一爻：
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
枯萎的楊樹開花，老太太晚年嫁給一個年輕小夥。
在我們今天看很正常，古今思維方式不一樣，古今得出的判 斷就不一樣了。《周易》說，如果 是“老 夫 得 其 女 妻”，就 像 枯 萎 的 楊樹發芽了，“無不利”。用天象，用人事，推導出一個占斷辭：“無 不利”。“無不利”，就是沒有什麼不利的，那就是全都利了。
可是另一個呢？“枯楊 生 稊”，“枯 楊 生 華”，我 們 看 沒 有 什 麼 區別啊。在《周易》裡 就 有 區 別 了。它 說“老 婦 得 其 士 夫，無 咎 無 譽”，沒什麼過錯，也沒什麼值得稱讚的。這不一樣了，那是“無不 利”，全都好，這個是中性。
為什麼呢？按照我們今天的思維方式來說，我 們 沒 法 理 解，開花比發芽不是更好嗎。《周易》不是這樣說，它說發芽能夠茁壯 成長，長成更大的 楊 樹；開 花 呢，很快就要凋零了，所 以 說 老 頭 娶 年輕的妻子很好，老太太嫁給年輕小夥差一點。這當然有男尊女 卑時代背景這樣一個原因，又因為當時的婚姻主要是為了傳宗接 代，從生育的角度來看，老頭娶年輕的妻子不影響生育，可是老太 太要嫁給年輕小夥，可能就影響生育。
這就是《周易》從天象推導人事，再推導一個吉凶的判斷。
我再說一個例 子，說一隻羊鑽進籬笆裡了，往 前 進，進 不 了， 四條腿，肚子大；往回退還不行，有犄角，倒戧刺。這就是《周易· 大壯》：
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
“無攸利”，沒 有 什 麼 有 利 的 事 情。你要算到這一爻，一 看 到 這感覺不好，別急，它後面還有一句，“艱則吉”，你現在進退兩難， 這個處境是很困窘很艱苦，如果你就此放棄，那就什麼利都沒有， “無攸利”了，如果你能夠努力爭取一下，很有可能掙脫籬笆，也就 是說你經過艱苦奮鬥，“艱則吉”，還有吉祥等著你，你只要咬緊牙 關奮發努力，通過這一關，最後一片光明，陽光總在風雨後。
又如《乾》卦寫龍隱 龍 現。《井》卦 寫 井 谷 射 鮒 等 等。通 過 對 “龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關的抽象事理， 即不是為了說明“龍”等具體事物本身，而是通過對這些具體事物 的描述，啟發人們想像，去悟知出一個抽象的事理，抽象道理寓於 對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯想到抽象的事理，而 有所感悟。
《周易》中的卦象是其推測所佔之事吉凶的主要依據。如 乾 為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為 山、兌 為 澤， 並試圖以此表現出宇宙萬物的變化，進而揭示出事物的本質。卦 爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。
如《周易》設 卦 觀 象，通過想像這一媒介，比 附 推 論 出“意”。 象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那 些只可意會不可言傳的內容，人們只要運用取象思維方式便可得 到，這正是“得 意 忘 象”、“得 意 忘 形”、“得 魚 忘 筌”的 思 維 秘 密 所 在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體 事物，而其思維過程是比附推論，這 種 思 維 方 式 就 是《周 易》取 象 思維方式，又稱象數思維、類比聯想思維。
二、類比聯想的思維方式
思維是在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判 斷、推 理 等 認識活動的過程。人們運用相同的感官接受信息，卻可能運用不 同的思維方式處理信息，而運用不同的思維方式對相同信息處理 的過程、結論可能截然 不 同，或曰思維方式制約著人們對世界 認 知及表達的方式。
比如，植物學家看到松樹，會說：“松樹是一種常綠喬木，葉子 針形，花單性，雌雄同株，結球果。”孔子看到松樹，卻說：“歲寒，然 後知松柏之後凋 也。”從松樹身上感悟到偉岸人格。前 者 屬 於 認 識論範疇的科學 解 釋，後 者 則 是 倫 理 範 疇 的 道 德 感 悟。因 此，對 我國古人思維方式的體察會有助於對《周易》的理解。
取象比類的象數思維，用今日思維學的術語說就是類比聯想 思維，又稱直觀意象思 維，是由具體事物直接推知一個抽象事 理的方法。不是邏輯 推 理，而 是 聯 想，是把沒有邏輯關係的事物看 作是有邏輯關係。
象數思維方式是指在人類的思維活動過程中，藉助一種具體 的“象”、“數”（嚴格地講，“數”以定“性”，“數”便是“象”），並 以 此 為工具，去進行認識、領悟、模擬、觸類旁通的一種思維方式。取 象思維方式本文界定 為：在思維過程中離不開物象，以 相 似 相 關 聯想為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。這種思 維方法的核心是以具 體 事 物 為 載 體，靠想像去推知抽象事理，其 本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它 起 源 於 原 始時代，發展形成於《周易》。
仰則觀象 於 天，俯 則 觀 法 於 地，觀 鳥 獸 之 文 與 地 之 宜。 近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之 德，以 類 萬 物之情。（《繫辭下》）
象數思維方式的 一 個 最 根 本 的 特 徵 是“擬 諸 其 形 容，象 其 物 宜”，“取 象 比 類”。所 謂 取 象 中 的 “象”，就 是 形 象、物 象、現 象。 “易者，象也”；“卦者，掛 也”。掛上一種直觀可感的象，通 過 人 們 的聯想或想像這個中 介，用來闡發事物更深層的意趣、意 旨 和 事 理，從而來指導人們的社會實踐和生產活動。所以《周易》象數思 維所重視的不是“象”本身，而是“象”所蘊涵的“神明之德”。
“聖人之作《易》也，將以順性命之理”，《周易》的思維方式、人 生觀直接影響我國古 代 人 們 的 人 生 觀、藝 術 觀 的 形 成，並 產 生 了 迥然有別於西方文明的特殊效果。
《周易》的象數思維總是離不開具體客觀樸素的物象，並總是開始於“物”，立足於“象”，自始至終保持著事物原貌的直觀性與 完整性，併力求富 於 微 妙 性 與 暗 示 性。如“言 外 之 意”、“畫 外 之 意”、“得意忘象”、“得意忘形”都是象數思維立象取意、索意、盡意 所產生的妙不可言、妙不可傳的“驚人”效果。
《周易》的認知方式離不開物象，以物象為工具，通過類比、聯 想和象徵，把具體經驗普遍化，公式化，進而推諸一切事情。
什麼是“象”？《周易》又是通過怎樣一套辦法來完成它的 思 維過程的呢？魏王弼說：
夫象 者，出 意 者 也。言 者，明 象 者 也。盡 意，莫 若 象；盡 象，莫若言。（《周易注》卷十）
概括一下三者之間的關係，即：言—象—意。 通過卦爻辭之“言”以明卦爻之“象”，再由“象”而“盡意”。從 這個思維過程中，我們明顯看到“象”在其中的重要地位：立 文 字 不是為了直接說事理而只是去說明“象”的。如《乾》卦 以“龍”為 象，藉此來講述《乾》卦變化的 道 理。所 用“取象之辭乃採取一種 事物以為人事之象徵，而指示休咎也，其內容較簡單者，近於詩歌 中之比興”（《周易古經今注》第４９頁，高亨著，中華書局１９８４年３ 月版）。即 通 過 外 在 景 物 來 抒 發、寄 託、象 徵、表 達 觀 念 （“情”、 “志”），使外物不再是自在事物的自身，而成為融合一定理解和想 像後的主客觀結合的形象— “象”。
《周易》象數思 維，不能從對象自身中找出發展的必然性，而 往往從類似事物的鏈條中給對象作出判斷。
三、類比聯想的規則
取象思維方式 不 同 於 抽 象 思 維 方 式。因為抽象思維方式是 按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構建的，也就是在概念的基 礎上構成判斷，在判斷的基礎上進行推理。由已知的東西出發推 得新的知識，它具有間接性和概括性。
《繫辭下》說：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”
這裡的“像”並非指 一 般 意 義 上 的、對 已 存 在 者 的“象 徵”，而 應解作“能象”；也就是說，面對 如 此 豐 富 的 變 易 可 能，或 所 謂“通 其變”而“極其數”的“至變”可能，解《易》者就總可能“引而申之”， “觸類長之”，構成“趨時”之 象。換 言 之，象符的變易總可能達到 “會通”，構成“探 賾 索 隱，鉤 深 致 遠”、能 顯 示 出 時 勢 趨 向 結 構 之 幾象。
中國古代學者 向 來 缺 乏 抽 象 思 維 的 興 趣。他們認為天人合 一，天人相通，物我互滲，並以己觀物，直覺聯想，內省體驗，或將 社會的倫常規範比附外在自然界的客觀秩序，或在自然中觀照自 我，只因天人物我之間存在一絲相似（相 反）或 相 關 就 可“比 興”、 “類推”，以至“無譬，則不能言矣”（劉 向《說 苑·善 說》）。我 國 古 代人們的思維方式尚處在類比聯想思維階段。類比聯想思維階 段是由原始表象思維向邏輯抽象思維的過渡階段，還比較多地帶 有原始思維的特徵。原始思維也稱為原邏輯思維。
法國學者列維·布留爾讀過司馬遷《史記》法文譯本之後，對 《史記》中關於星象與人事直接有關的記述大為震驚，從而萌生研 究“原始人”思維的念頭，並認為“原始人”的思維就是以受互滲律 支配的集體表像 為 基 礎 的、神 秘 的、原 邏 輯 的 思 維。認 為 原 始 思維遵循互滲律，即以為人和各種物之間存在一種神秘的超感覺的 互相滲透的關係。或者說是認為有一種共性的神秘力量滲透 於 一切人和事物之中（參見列維·布 留 爾《原 始 思 維》）。原 始 思 維 基於集體表象，“這些表象在該集體中是世代相傳；它們在集體中 的每個成員身上留下 深 刻 的 烙 印，同時根據不同情況，引 起 該 集 體中每個成員對有關客體產生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。”“原始 人的集體表象與我們的表象或者概念是有極深刻差別的……它 們沒有邏輯的特 徵。另 方 面，它們不是真正的表象”（同 前 引）。 原始思維能把兩件沒有因果關係的事物看作是有因果關係的。
英國學者弗雷澤《金 枝》指 出，原 始 巫 術“所依據的思想原則 基本上可 分 為 二 種。一 是 所 謂 同 類 相 生，或 謂 結 果 可 以 影 響 原 因。第二是凡接觸 過 的 物 體，在脫離接觸以後，仍然可以繼續相 互發生作用。前者 稱 之 為 相 似 律；後者稱之為接觸律或感染律。 根據相似律，通過模仿，就可以產生巫術施行者所希望達到的 任 何效果”。原始思維認為“萬物 有 靈”，人與自然之間存在一種情 感或神意的溝通。
簡言之，原始巫術的思想原則是：只要相似相關就存在情意 事理的關 聯。這 樣，從思維方式的角度就可以比較清晰地體察 《周易》“立象 明 意”、《詩 經》“比 興”、諸 子 “類 推”發 生 的 根 本 原 因了。
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