禪風之“話頭”
璞石
說說公案禪。
公案者乃佛祖之機緣，蓋非一人之臆見，乃會靈源，契妙旨，破生死，越情量，同稟三界十方百千開士之至理，不可義解，不可言傳，不可文詮，不可識變......一呵一喝,要見實詣。一棒一痕，要令證悟。一動一參,如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅也。
到南宋公案禪又過渡到看話禪，此即是公案禪的另一個名稱，又叫“看話頭”。起源於臨濟宗下的大慧宗杲。宗杲先學曹洞，後學臨濟，即改學後，對曹洞的“默照禪”極為不滿，大肆攻擊“默照禪是邪禪”。宗杲的所謂看話頭是從一個個公案，來勘驗修道者的見地程度。看話禪的功用是：“但將妄想顛倒地心，思量分別地心，好生惡死地心，知見解會地心，欣靜厭鬧地心，一時按下，專心看個話頭。例如僧問趙州從諗，狗子還有佛性也無？此一無字，乃是摧破許多惡知惡覺的器仗。”
宗杲在抨擊“默照禪”的同時，提倡“狗子”,“佛性”等看話頭用功方法，以看話頭來摧破思慮情識，使得修行者在突然間達到大悟徹悟，平等一如，不即不離的自在境界。
話頭很多，諸如“萬法歸一，一歸何處”，“父母未生前，如何是本來面目”，還有“唸佛是誰”，最為普遍。所謂話就是說話，頭就是說話之前，如念阿彌託佛是句話，未念之前就是話頭，就是說“話頭”即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫作不生。要求你在參話頭時，不掉舉（不散亂），不昏沉（不打盹），不著靜，不落空，叫作不滅。要學會返照，這（不生不滅）就叫作看話頭，或照顧話頭。
看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的柺杖。何謂疑情？即是：如問唸佛的是誰，人人都知道是自己唸佛，但是用口唸呢？還是用心念呢？如用口唸睡著了還有口，為什麼不會念了？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒法捉摸。因此，不明白，便在“誰”字上發起輕微的疑念（但不要粗，愈細越好，指極細微的思維活動）。要隨時隨地單單照顧好這個疑念，像流水般不斷地看著，不生二念。若疑念在，不要管它，疑念不在了，再細微地提起（即重念一句“誰在唸佛或唸佛的是誰”）。注意要專注在這個“誰”字上。提起話頭和專唸佛號不同，請體會！這實質上就如禪宗行人經常講的：“不怕念起，只怕覺遲”。（念頭起不怕，要當即看到念起的頭），要時刻觀照到這個念頭起的開頭，這也叫觀心，當念頭剛一露頭，你就看見了，念頭就自然轉空了，妄念起不來，就是心空及第歸。
下面再簡略介紹下“默照禪”的禪風。此禪風倡自曹洞宗下的宏智正覺禪師，他與主倡看話禪的大慧宗杲，活躍在同一個時代，而且旗鼓相當。只是自己帶領徒眾習練默照禪，對宗杲的大肆攻擊不予理睬而 已，當時習練者成千上萬，效果顯著。
正覺的“默照禪”在靜坐時強調要用默照功夫，就是有默的靜功，亦要有照的作用，其實，這與天台宗的止觀功夫類似（有止，還要有觀）。也和禪宗三祖僧璨大師《信心銘》所言：“絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾反照，勝卻前空”的宗旨相通。並且與唐永嘉玄覺的“忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契本空空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。《禪宗永嘉集》。其理相似，宏智正覺的默照禪與“枯木禪，只管坐不臥不同。如果是落於呆若木雞似的死記當中，失去觀照，那就真是枯木禪了。”如果說非要比較兩者誰優誰劣，實在沒有辦法說，更不能攻擊某一方，只要是用之得宜，都是極好的方式方法，再者方法是死的，應用是活的，不能一定說哪方好，哪方壞。
（未完待續）
璞石，實名陳秉鈺，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。
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