1. 这本书，我们重点要讲的是书中的生活美学，在当下这个一切都快到似乎停不下来的时代，我们和书中的这对夫妇，回复到那样一个低吟浅唱，课书论古，品月评花的状态，其实也是一种快，这个快，是“不亦快哉”的快。
2. 俞平伯评：虽有雕琢一样的完美，却不见一点斧凿痕。犹之佳山佳水，明明是天开的图画，然仿佛处处吻合人工的意匠。当此种境界，我们分析推寻的技巧，原不免有穷时。此《记》所录所载，妙肖不足奇，奇在全不着力而得妙肖；韶秀不足异，异在韶秀以外竟似无物。俨如一块纯美的水晶，只见晶莹，不见晨露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。
3. 用智慧火，燃烦恼薪，成菩提身。（老师在第18期音频| “一封封穿越时空的温暖回信”中也分享过）
4. 若能转境即如来，春暖山花处处开。
5. 斯蒂芬·欧文《追忆：中国古典文学中的往事再现》：沈复老是想逃进一个小世界中，以缓解现实的压力：“他不是碰巧遇上这样一个世界，沈复是打算去发现一个或者建造一个这样的世界。”当他想像自己变得很小，而外物变得很大时，他的愿望就在幻想中实现了：他逃离了现实世界，获得了属于自己的无限空间。
6. 海德格尔把人的在世分为本真存在和非本真存在两种。在物欲横流的日常生活中,现实里充满了压迫与坎坷,人处于非本真状态,在这种非本真生存中,人的生存的本性,包括痛苦、死亡和爱情的本性没有显现，人处于一种“被抛入”的无家可归状态。人类如何摆脱非本真的生存痛苦，如何泅渡到本真的彼岸,实现自我救赎呢？海德格尔认为艺术和美是人的存在危机的拯救之途。
7. 林语堂：要摆脱生存的苦难，那就要“远超乎尘俗之压迫与人身之苦痛”，也就是心灵战胜肉身，从而达到“善处忧患的活泼快乐”，把痛苦的人生艺术化、美化。
8. 五代李煜的《乌夜啼·昨夜风兼雨》：世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。9. 布袋和尚：手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，原来退步是向前。
10. 《易经》中的“遁”卦，不是逃避，而是主观的选择，看似后退，某种程度上是向前走；随后才有“大壮”卦，壮大我们的心灵，以更加充沛的精力和积极的心态前进；再其后才有“晋”卦，事物不可能总是停留在强壮的状态中，强壮后必有所前进、发展，光明地前进。
11. 提及书：杨绛《干校六记》；提及寓言故事《纪昌学射》。
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