<2.14>

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”

长梧子说：“这番话连黄帝都会感到困惑，孔子又怎能明白呢！你也未免操之过急，才看到鸡蛋就想要有报晓的公鸡，才看到弹弓就想要有烤熟的鸟肉。现在我为你姑且说一说，你也姑且听一听，如何？圣人能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解尊卑差异。众人劳劳碌碌，圣人昏昏沉沉，揉合古今无数变化而成为精纯的一体；万物皆是如此，都可以聚集在此。我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返乡那样呢？丽姬是艾地边疆官的女儿，晋国刚迎娶她的时候，她哭得眼泪沾湿了衣襟；等她进了王宫，与晋王同睡在舒适的大床上，同吃着美味的大餐，这才后悔当初不该哭泣。我怎么知道死去的人不后悔自己当初努力求生呢？一个人，晚上梦见饮酒作乐，早上起来却悲伤哭泣；晚上梦见悲伤哭泣，早上起来却打猎作乐。人在梦中，不知道自己在做梦，在梦中还要问梦的吉凶如何，醒来后才知道是在做梦。要有大清醒，然后才知道这是一场大梦。但是愚人自以为清醒，好像自己什么都知道，整天君啊，臣啊，真是浅陋极了！孔子与你，都是在做梦；我说你在做梦，这也是在做梦。这些荒诞怪异的话，就称为‘吊诡’。如果在万世之后才遇到一位大圣人能明白这个道理，也就好像眼前立刻就会遇到一样啊！”

长梧子一开始回答的重点在于：学习要循序渐进，而一般人无法看到这么远，自然无法领悟道的精妙。圣人因为有整体观，所以可以化解差异。圣人的昏昏沉沉，是因为不在意区分，不去计较。“弱丧”是幼年离家的意思，道家对生死的看法是，人活着就像年轻时离家在外，因此死亡就是回家。这是很自然的现象，所以不必带有任何情绪，“视死如归”一语即出于此，但庄子原来的用意，并无在战场上不怕死的意思。所以当丽姬进了王宫后才后悔不该哭泣，人在世时竭力逃避死亡，死后可能会发现自己的愚昧。人生就如一场大梦，常在事后才有恍然大悟的感觉。

“旦暮遇之”的说法令人感动。庄子认为人不要执著于时间，只需把自己的领悟写下来，同时代的人不了解，如果万年之后遇见知音，也就好像是眼前立刻遇到一样。有人认为既然庄子如此潇洒，为何还需要写书呢？他就是等着千百年之后，有人可以了解他，这种心情像司马迁一样。然而《庄子》中仍有许多关键性的概念未被正确了解，如“未始有物”等等

庄子使用“吊诡”代表荒诞怪异的话，现在则用以表示“似是而非”的情况。