單提一念，進行參悟，是禪修的重要方法。古代，也叫“參話頭”，“話頭”就是問題。高級禪修所參的話頭，也很高級，例如：“父母未生前，我在何處？”相對通俗一點的是：“我轉十二時辰，還是十二時辰轉我？”
我個人研習冥想的體會是，人要到達單提一念進行參悟的境界，其實是不容易的。
這是需要條件的。
這個條件，就是心足夠乾淨和平靜，神識得到充分發展，對意識擁有足夠的控制力。
我們普通人的心，其實很亂，隨時有無數念頭飄過。這一點，是所有初學冥想的人的共同體會。這種感覺，如同在繁忙的路口過人行橫道，要看著川流不息的汽車和行人從面前走過。
這些汽車和行人，就是我們內心的各種念頭，使我們無法清靜。
所不同的是，現實中有信號燈，阻止這些車輛行人，而在冥想時，我們沒有信號燈。
在這種時候，我們唯一能做的，就是平靜地觀察和等待。
念頭隨起隨落，剎那生滅。絕大多數念頭，都是對外界刺激的反應，例如看到一個美女的身影，心裡就會盪漾一下，想起某個討厭的人，心裡就會咒罵兩句。這些念頭，如同隨手扔出去的石頭，隨著勢能消耗殆盡，自然就落地了。
隨著冥想水平的提高，這類雜念越來越少，靜心所需要的時間也會逐漸縮短。
而另外一種念頭，不是這樣。有些念頭，我們會不斷注入能量，強化它，這些念頭，就會成為我們所認為的真理。
這些頑固的念頭，未必正確，但是其中消極的部分，一直在消耗我們、麻痺我們、折磨我們。
例如，“我想要,但我得不到”，就是很常見的一個消極頑固念頭。它可能起源於小學二年級，想當好學生成績卻很差的痛苦，以後會延伸到生活的方方面面，掙錢、找對象、買學區房、送小孩出國等等，凡是遇到追求人生目標的時候，這個念頭就會跳出來，鎖定一個失敗的人生。
從實踐經驗來看，這類頑固消極念頭，千奇百怪，因人而異，共同點就是牢牢控制住一個人的心智。例如我有一個當事人，童年陰影給她的念頭就是：“凡是好事情的背後，都是災難。”她活得小心翼翼，任何人對她好，她都認為對方心懷不軌，所以她無法獲得愛情，和朋友、同事也很疏遠，這使她很痛苦。
這些念頭，是需要仔細分辨的。
說到單提一念，我認為我們大多數人，從自我覺察開始，是很好的，根本不必去碰那些不著邊際的純理論性的“話頭”。
這個時候，能夠把控制著自己的這些念頭提出來，就很了不起了。
當然這些念頭裡，也有積極的，例如要堅強、要善良、相信生活是美好的、相信自己必須努力實現目標，等等。
一般的培訓或者成功學理論，會教人要放下壞的，強化好的，但這只是頭腦能理解的做法。
這個做法首先就是需要啟動分別心，再啟動攀援心，會把人帶進一個新的陷阱，即不計代價追求短期目標。
這不是我所倡導的。
因為人的需求很多，我們不可能什麼都成功。另外，有些虛假的成功是得不償失的，例如失去健康、失去尊嚴。
雖然有去除和強化念頭的專業技術，但是對於自助冥想者，並不適用。
我的建議是，很簡單，來什麼，就放下什麼。
無論覺察到什麼念頭，都放下，都不要管，讓自己的心去處理，愛怎麼處理怎麼處理，要相信自己的心，是具有根本智的，根本智不會只關心一時一地一事，而是會在整個生命的尺度上來考量具體的事情、慾望和念頭。
以我的經驗來看，根本智對絕大多數念頭，是不屑一顧的，交給它，它就放下了，不再理睬。
我們能覺察到的體感是，這些念頭消失了，心安定了、自由了。
放下，不是靠頭腦命令，而是去做。具體做法，就是呼吸，
吸氣時，把注意力完全放在呈現出來的念頭上，使念頭清晰、完整，呼氣時，注意力完全放開，讓這個念頭自由落體，消失在內心深處。
就這麼簡單。
根本智其實貫穿冥想修習的整個過程，放下的一刻，就是根本智顯現的一刻。
在開始的時候，心裡亂七八糟，想拿拿不起，想放放不下，這個時候，根本智體現在放下那些想拿或者想放的意圖，只是看著，不拿不放，任其自生自滅。禪修裡所說的“昏沉”，就是這階段。能夠安住於混亂，我們就會感到疲勞困頓，生理上呈現為昏沉。
第二步，是逐漸能夠拿起，但是不能放下，這就是禪修所說的“掉舉”。內心被某個、某些念頭和情緒佔據，無法自拔。這個時候，還是不管，任其來去。拿它們沒辦法，就放下想控制或者消滅它們的意圖，讓它們自己去瞎折騰。這時，根本智表現為“如如不動”，不理不睬不管。
禪修反對昏沉掉舉，是的，這不是高境界，禪修的基礎是心很安靜。但是安靜不是自然擁有的，是經過混亂和沉澱而來，所以昏沉掉舉是必須經歷的，不要害怕，不要著急。
真正的功夫，不是提，而是放。即便心靜了，能單提一念了，不等於參透，參不透怎麼辦？還是放下。
所謂參悟，是啟動內在智慧的方式，不是用腦袋去想。只有放下，把念頭拋出頭腦的範圍，拋進神識的領地，才有可能參悟。
放比提要難的多，要重要得多。放的功夫，貫穿冥想的任何階段。
單提一念，然後呢？
放下。
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