中国式管理曾仕强
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原 文
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
注 释
知命：即知道自己的命运和使命。
知言：即辨识对方所说的话是否正确。
义 释
《四书集注》：程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”不知礼，则耳目无所加，手足无所措。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”
《四书蕅益解》： 知命只是深信因果耳。知礼。则善于观心。所谓约之以礼。知言则善于闻法。所谓了达四悉因缘。
《论语新解》：或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以《古论》校《鲁论》而取以补其缺者。然《古论》以子张问两章别出〈子张篇〉，则此章是否亦为《古论语》之最后一章，在〈尧曰篇〉之后乎？此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之〈尧曰篇〉末，以见其重终之意乎？今皆无可深论矣。
又按：此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集注》本作“子曰”。或疑朱《注》误脱一孔字，否则朱子疑“孔子曰”三字为例不纯而删去孔字也。
今 译
孔子说：“不知道自己的命运和使命，便不能成为一个君子；不知礼，便无法立足社会；不知辨识别人语言的是非，便无法辨别人的好坏。”
主 旨
孔子说明知命、知礼、知言的重要性。
引 述
“命”包括命运和使命，知命便是知道自己的命运，并且抉择自己所要达成的使命。生老病死是人生必经的途径，我们知命，表现在既然生而为人，就应该发扬仁、义、礼、智的精神。不论活得多久，都要尽力提升自己的品德修养，接受生死有命的安排，用心求得好死！在接受命运的同时，抉择自己此生所要完成的使命，竭尽所能，做到什么地步就完成到什么程度，但求死而无憾，毫无愧怍。
《季氏篇》记载：“不学礼，无以立。”和这里所说：“不知礼，无以立也。”是同样的意思，目的都在以礼自律，发挥人类的真正自由，把仁德表现出来。
人和人相处，贵在彼此互相了解，所以知人和知己同样重要。言为心声，一个人所说的话，足以代表他心中的思虑。通过一个人的言语，来了解他的观念和行为，应该是可靠的方式。不了解一个人所说的话，实际上很难了解这一个人。
生 活 智 慧
（一）命运不完全控制在我们的手中，就算依正道而行，可能成功，也可能失败。我们不主张以胜败论英雄，便是有一只看不见的手，经常带来不可预测的变量。然而使命是我们自己可以决定的，《述而篇》所说“从吾所好”，就是按照自己的抉择，来决定自己此生所想完成的使命。至于最后的结果能不能达成，那就尽人事以听天命，都乐于承受。
（二）既然安于天命的局限性，则无可奈何的命运显得并不重要。所要注重的是知礼、学礼，要求自己不断进德修业，以求合理地安身立命，而不忧不惧。
（三）《卫灵公篇》记载：“人能弘道，非道弘人。”弘道是所有人都应该恪尽的本分，却时常由于道不同而不相为谋。于是结合志同道合的朋友，互相切磋，共同努力，以求学而优则仕，同时仕而优则学（《子张篇》）。这样，知人便成为必修的课题，透过知言来知人，也是人生的重点。
建 议
学习仔仔细细听懂人家的话，并且设法让人家能够从容不迫地吐露心声。
別 裁
古代中国人讲三理，本来三理的“理”是礼，中国文化有三礼，即“周礼、礼记、仪礼”为三礼。宋明以后又有三理的说法，读书人必须懂三理，是“医理、命理、地理（堪舆）”这是由孝道的观念来的。知识分子要懂这三理，因为父母病了，自己要懂得照顾，这就要懂医理。“父母之年不可不知也”，要懂算命。父母这年有问题，为儿女的要特别小心。万一出了事，要找个好风水，就得懂地理。
因此有一位精于算命的朋友引用这句话，说孔子主张知识分子必须懂得算命，实际上孔子这句话，并没有提到算命，孔子的时代，还没有用八字来算命的事，用八字算命兴起在唐代，严格说来早一点在南北朝才有，中间加上了印度传过来的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的动物生肖，是由印度传来的，我们原来只有地支，没有配上这些动物，东汉以后印度传来了这一套，到唐代才形成算命的学问。而算命之术分许多大派，同样的八字用这一派方法算很好，用另一派方法算又很坏。在算命者说来，历史上最好的命是乾隆，他八字内地支涵的四个字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，历史上的皇帝，没有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十几岁，所以自称十全老人，样样好，只有当这种皇帝还蛮舒服，历史上其他皇帝，没有一个不忧患的。可是有一个人的八字和乾隆一样，同年同月同日同时生而为叫化子。那么这个命怎么去算？像这样的算命例子多得很，算命的人却说，因为地区不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空间上，同一房间两张床上出生的，还是有差别，这叫移形换步。变动一步，所看的对象，形态就变了，形态变了，结论就不同。如果要讲这一套，那么一个人连路都不敢走了，这中间就有一个道理，所谓“魔从心造，妖由人兴。”
孔子所讲的命，其真正意义，指宇宙的某一法则，人事、物理、历史的命运，时间空间加起来，形成这一股力量的时候，人对他没有办法转变，这就是命。现在我们称它为“时代的趋势”。势在那里的时候，像汽车那股动的力量还没有完，没办法停止，历史时代有他的前因后果，为什么我们这个时代会形成这样？所以这个“命”很难讲。就现代来说，我们的八字早已算好了，不过不是生辰八字，而是“生于忧患，死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释，解释作宇宙生命之命，如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命，又牵涉到哲学问题了，而命运之命包括了哲学与科学的问题，也是非常难研究的。孔子这里说“不知命，无以为君子也。”换句话说，就是一个人不知道时代的趋势，对于环境没有了解，不能有前知之明，无法为君子。
“不知礼，无以立也。”这个礼包括了文化，以前我们再三的解释过了，不多说了。简单说，一切礼义，中国传统文化的哲学道理、人生道理要懂得，假使不懂，就无法站立在这人世间，就永远跟着环境转，自己没办法特立独行。
“不知言，无以知人也。”照文字解释，不知道说话，无法作人。人怎会不知言？各个都会说话，这个“言”就代表言语文化，比如古人先贤告诉我们的话，我们不能深切真正了解，就无法作人处世。如《论语》，是孔子的人生经验，告诉了我们，不懂，就不知怎样作人做事。
这一节书到此结束了，就是自“子曰：学而时习之。”开始，全部《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《论语》。我认为《论语》的精神大致是如此。对与不对，我也不知道。我的学识止于如此，如果明天更有深造，那又另作别论了。
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