摘要：彝族十月太陽曆是陰陽學說的源頭。在相當長的時間裡，陰陽的源頭在哪裡？人們一直無法解釋清楚。劉明武教授，從歷史、文化和民族責任的高度，對陰陽學說的源頭作了長期不懈的研究和探索，終於弄清了陰陽的源頭在彝族十月太陽曆，這是對中華文化和彝族文化的重要貢獻。陰陽五行解釋清楚了，中華文化就有了源頭之水。陰陽學說是解釋宇宙起源與演化的基礎理論，是解釋時間與空間的基礎理論。藉助彝族十月太陽曆，有助於重新認識源頭的中華文化。
關鍵詞：劉明武、陰陽發源地、彝族十月太陽曆
民族的復興離不開文化的復興。彝族在中國歷史上曾創造了輝煌的歷史成就，讓世人矚目。在二十世紀中國天文學界，彝族十月太陽曆的發現，是一件轟動全國的大事，國內外各大新聞媒體都爭相作了報道。人們藉助彝族十月太陽曆的發現和研究，終於揭開了中華民族的源頭在哪裡這個謎底。在這方面，劉堯漢教授功不可沒。劉堯漢教授做了一件“牽一髮而動全身”的大事，即彝族文化學派以“牽”彝族歷史文化之“一發”而動中華民族歷史文化之“全身”。[1]
正當我們大家高興並期待作進一步研究出更大成果的時候，彝族文化學派隨著劉堯漢教授的仙逝而沉寂了，無聲無息了。種種跡象表明，彝族文化歷史研究正在不斷走下坡路。這種傾向如不迅速而有力地加以扭轉，彝族十月太陽曆曾經一度閃耀的新星，在理論上達到最成熟、最有民族自豪感的傳統文化，將成為過時的東西漸漸的被人們所遺忘。筆者希望彝族同胞應克服文化自卑感，理直氣壯地弘揚自己優秀的傳統文化，絕不能把自己的寶貝當垃圾忽視甚至丟掉。
令人高興的是，繼劉堯漢教授研究彝族十月太陽曆之後，廣東珠海劉明武教授步劉堯漢之思路，對彝族十月太陽曆作了十多年的研究，並取得了豐碩的成果。我有幸於四年前結識了劉明武教授，並於2015年12月和張之道先生一起專程到廣東拜訪，雙方之間結下了深厚的友誼，劉明武教授也專程到楚雄來了兩次。在劉明武教授的指導下，我在彝族十月太陽曆等方面也作了系統深入的研究，發現彝族十月太陽曆是一個巨大的“寶藏”，確有“牽”彝族歷史文化之“一發”而動中華民族歷史文化之“全身”的推動作用，以彝族十月太陽曆為基礎研究中華文化，會達到一通百通的效果。
彝族十月太陽曆論陰陽：
能完美完整解釋陰陽五行的，中華大地上只有彝族文化。[2] 彝族同胞保留了一種漢族已經失傳了的十月太陽曆。這種十月太陽曆中出現了陰陽五行，出現了天干地支，在這裡均可找到答案。
（一）十月太陽曆中的陰陽：
十月太陽曆一年分前後兩截，前一截為陽，後一截為陰。兩截之分以冬至夏至為界：冬至到夏至，為前一截；夏至到冬至，為後一截。如果說苗族古歷的陰旦、陽旦，量化出的是南北迴歸線之間的兩個點，那麼，彝族十月太陽曆中的陰陽兩截，量化出的是南北迴歸線之間的兩條線。點，既是空間點，也是時間點。線，既是空間線，也是時間線。十月太陽曆中的陰陽，既可以在空間中驗證，也可在
時間中驗證。（二）陰陽的四大特徵：
發源於太陽的一陰一陽，具有規定性、循環性、永恆性、常青性四大特徵。
1、規定性：
規定性，是一陰一陽的第一特徵。規定性，體現在五個地方：
其一，空間中的規定性。中午的日影，一歲之中變化在長短兩極。影長一丈三尺五寸，這是日影長極的長度。一尺六寸，這是日影短極的長度。極點之極，就是空間中的規定性。日影的長短兩極，是一陰一陽在空間中的嚴格的規定性！
其二，時間中的規定性。從冬至到夏至為六個月，從夏至到冬至同樣是六個月，六個月的時間長度，《周髀算經·七衡六間》的記載是18258天。[3] 太陽迴歸的兩截之分，是一陰一陽在時間中的嚴格的規定性！
其三，節令定名之中的規定性。日影最長點，冬至。日影最短點，夏至。至者，止也。日影到此為止也。冬至夏至的命名，一個“至”字，體現的是不是嚴格的規定性？！
其四，南北兩條迴歸線的規定性。冬至，太陽直射於南迴歸線；夏至，太陽直射於北迴歸線。太陽與兩條迴歸線之間兩點一線的對應關係，不會出現一絲一毫，一分一秒的差錯。南北兩條迴歸線，體現的是不是嚴格的規定性？！從兩條迴歸線抽象出的陰陽，是不是具有嚴格的規定性？！
其五，日出方位的規定性。日出東方，這是一日的規定性。日出變化在東南、東北兩個方位上，這是一歲的規定性。
“日出一南萬物死，日出一北萬物生”。這是漢楊雄在《太玄·玄摛》留下的論斷。[4] “日一南”，指的的日出方位從東北向東南的變化。“日一北”，指的是日出方位從東南向東北的變化。日出東北，冬至；日出東南，夏至。從冬至到夏至萬物生，從夏至到冬至萬物死。萬物隨太陽的迴歸而變化，變化體現在萬物一生一死上。從日出方位中抽象出的陰陽，是不是具有嚴格的規定性？！
2、循環性：
無限循環性，是一陰一陽的第二特徵。第二特徵，體現在四個地方：
其一，寒暑的循環性。冬至，寒；夏至，暑。一寒一暑，是循環變化的。“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。描述寒暑的循環性，《周易·繫辭下》留下了如此至理名言。[5]
一寒一暑的循環，是無限循環。無限循環，亙古不變。寒暑論陰陽，從寒暑抽象出的陰陽，是不是具有無限循環性？！
其二，日出方位的循環性。太陽迴歸，除了日影長短兩極的循環，還有日出方位東南、東北兩方位之間的循環。[6] 日出兩方位之間的循環，是無限循環。無限循環，亙古不變。從日出方位抽象出的陰陽，是不是具有無限循環性？！
其三，萬物枯榮的循環性。“離離原上草”為什麼會“一歲一枯榮”的循環？其根源在於太陽在南北兩條迴歸線之間的無限循環。“離離原上草”的枯榮循環，是無限循環。無限循環，亙古不變。從草木枯榮循環這裡顯示出的陰陽，是不是具有無限循環性？！
其四，陰陽二氣升降的循環性。陽升陰降，是中華先賢認識到的自然哲理。《黃帝內經·素問·六微旨大論》：“是以升降出入，無器不有”。[7] “升降出入”，說的是陰陽二氣的循環運動的形式；“無器不有”，指的是勃勃生機的萬物。
陽氣何時升？陰氣何時降？何時出？何時入？陽氣上升的時間點在冬至，陰氣下降的時間點在夏至；陽氣露出地面的時間點在春分，陽氣沉入地面的時間點在秋分。冬至夏至、春分秋分，這四個時令點，決定著萬物生長收藏的四種狀態。冬至夏至、春分秋分，這四個時令點，一年一循環，年年如此，從遠古到永遠。升降出入的陰陽二氣，是不是具有無限循環性？！
3、永恆性：
永恆性，是一陰一陽的第三特徵。第三特徵，體現在地球與太陽的兩點一線對應關係上。
地球，屬於太陽系。地球形成的年齡，世界地質界普遍接受的數據是46億年。[8] 地球從形成的第一天開始，與太陽之間就構成了兩點一線的對應關係。一陰一陽，就形成於地球與太陽的對應關係之中。在運動中形成的地球，形成之後的繼續運動。地球運動有三種形式：一是公轉，二是自轉，三是地軸的傾斜。地球圍繞太陽公轉一週，有日影長短兩極的變化。地球公轉一週，就是一個太陽迴歸年。整個公轉的過程中，產生了兩個點：近日點與遠日點。這兩個點，是日影長短兩極的根源。兩點之間的間距，即彝族十月太陽曆“一年分兩截”。由近日點到遠日點，天氣一天天變涼變寒；由遠日點到近日點，天氣一天天變暖變熱。這裡是彝族十月太陽曆“兩截分陰陽”之說的奧秘所在。北半球的遠日點，即太陽曆中的冬至；北半球的近日點，即太陽曆的夏至。遠日點與近日點，是苗族太陽曆中“陽旦陰旦”的奧秘所在。陽旦陰旦，界定出的是兩個精確的時間點。“兩截分陰陽”，界定出的是兩條精確的時間段——地球公轉中的遠日點與近日點，是一陰一陽的第一發源地。
地球自轉一週，有日影的有無變化。地球自轉一週，形成了晝夜。從現象上看，晝夜形成的根本原因在日往月來。從實質上看，晝夜形成的根本原因在地球自轉。地球自轉一週，產生兩個方面：向日面與背日面。向日面，白晝；背日面，黑夜。白晝黑夜，形成地球的自轉。向日面為陽，背日面為陰，這裡是一陰一陽的第二發源地。
日往月來，是視覺中的現象；晝往夜來，同樣是視覺中的現象；背後的決定因素是地球的自轉。地球與太陽之間，始終是動態的兩點一線對應關係。太陽曆的節令，日影長短兩極的變化，均產生於動態的兩點一線關係之中。46億年以來，動態的兩點一線關係，從來就沒有改變過。這一關係的永恆性，體現的是不是一陰一陽的永恆性？！
4、常青性：
常青性，是一陰一陽的第四特徵。第四特徵，體現在四個地方：
其一，太陽迴歸，年年迴歸。去年有，今年有，明年還有。源於迴歸的一陰一陽，展示出的是不是常青性？！
其二，冬至夏至，一年一循環。去年有，今年有，明年還有。源於冬至夏至的陽旦陰旦，展示出的是不是常青性？！
其三，日影長短兩極，一年一循環。去年有，今年有，明年還有。源於“寒極生熱，熱極生寒”與“陰極生陽，陽極生陰”之說，展示出的是不是常青性？！
其四，地球公轉一年一循環，地球自轉一天一循環，源於地球公轉與自轉的一陰一陽，展示出的是不是常青性？！
（三）太陽曆的改革：
十月太陽曆，每月36天，每月兩個節令，18天一個節令，一個太陽迴歸年二十個節令。如此節令一不能準確地指導“何時下種”，二不能準確指導“何時收穫”，所以出現了“焦禾稼”的困境。《淮南子·本經訓》：“十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。十個太陽，烤焦了禾稼，於是出現了射日的大英雄后羿。十個太陽，射掉了九個。天上留下了一個太陽！“后羿射日”的真實意義，應該是太陽曆改革。這個故事漢族有，苗族、彝族也有。太陽曆的重要性，以及太陽曆改革的重要性，此處可見一斑。
太陽曆改革，改在了四個方面：一是十個月改革為十二個月；二是五季改革為四季，即金木水火土五行改革為春夏秋冬四時；三是月的時間長度改革，36天改革為30天；四是節氣數的改革，二十個節氣改革為二十四節氣。春夏秋冬四時，十二個月，二十四節氣，這就是改革後的十二月太陽曆。
十月太陽曆所建立的五方空間結構是正確的，所以十二月太陽曆中，仍然保留著五行結構。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理的解釋：弟兄五個分家，先分空間，後分時間。分空間：大哥分管東方，二哥分管南方，三個分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。分時間：春夏秋冬四時每一時90天，四個哥哥每人分得90天，分時間時忘記了小弟弟。小弟弟問：我的呢？四個哥哥連忙每個人拿出18天給五弟。這樣，五個兄弟每人分管72天。五兄弟分家的故事，是在彝族學者龍正清先生的大作《彝族歷史文化研究文集》中出現的。[9] 五行結構保留了四時十二月太陽曆，瞭解這一點非常重要，因為只有瞭解了這一點，才能合理地解釋《黃帝內經》。
（四）太陽曆產生的太陽法則：
太陽曆中的太陽法則，其重要意義歸納如下。
（1）太陽迴歸年的起始點與轉折點，即日影長短兩極，界定出了冬至夏至，抽象出了一陰一陽。
（2）太陽迴歸年的時間長度一分為四，界定出了春夏秋冬四季。
（3）太陽迴歸年的時間長度去尾數一分為五，界定出了金木水火土五行。
（4）太陽迴歸年的時間長度一分為八，界定出了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節。
（5）太陽迴歸年的時間長度一分為十二，界定出了十二月、十二律。
（6）太陽迴歸年的時間長度一分為二十四，界定出了二十四節氣。
結束語：
以太陽曆論陰陽，筆者找到了彝族十月太陽曆的論證依據。人文的道理在天文，人文的根本在太陽，這是需要人們在當今社會背景下重新認識的。太陽的常青性，決定了中華文化、彝族文化，中醫文化和彝醫文化的常青性。認識中華文化、彝族文化，必須從太陽曆開始，而且首先從十月太陽曆開始。
參考文獻：
[1] 楊和森，《圖騰層次論》，昆明：雲南人民出版社，1987年9月第一版，第24頁。
[2] 劉明武，《太陽曆與陰陽五行》，楚雄：《彝族文化》，2013年第二期，第48頁。
[3] 張蒼等編撰，《九章算術》《周髀算經》，重慶：重慶大學出版社，2006年第一版，第298頁。
[4] 彭文輯，《百子全書》，長沙：嶽麓書社，1993年第一版，第2098頁。
[5] 蘇勇點校，《易經》，北京：北京大學出版社，1989年第一版，第87頁。
[6] 張蒼等編撰，《九章算術》《周髀算經》，重慶：重慶大學出版社，2006年第一版，第322頁。
[7] 南京中醫學院編著，《黃帝內經素問譯釋》，上海：上海科學技術出版社，1991年第一版，第505頁。
[8] 《簡明不列顛百科全書》，上海：大百科全書出版社，1989年第一版，第2卷第585頁。
[9] 龍正清，《彝族歷史文化研究文集》，貴陽：貴州民族出版社，2006年第一版，第69頁。
作者簡介：王敏，漢族，1955年10月生，1978年雲南中醫學院中醫系本科畢業，主任醫師，雲南省名中醫，雲南省第二批省級名老中醫師帶徒指導老師，雲南省彝醫醫院、原楚雄州中醫院婦科主任，享受雲南省政府特殊津貼和國務院政府特殊津貼的專家，中共雲南省委聯繫專家，雲南省民族民間醫藥學會常務理事、副會長，雲南省彝醫藥文化專業委員會委員，雲南省中醫學會婦產科專業委員會委員，雲南省中醫學院特聘教授，雲南中醫學院彝醫教材編寫組編委《彝醫婦科學》主編，西南民族大學客座教授。
曾主編 《楚雄彝州本草》 《中國彝族民間醫藥驗方研究》 《王敏中醫婦科治療經驗集》 《王敏彝族醫藥論文集》 《源於太陽曆的神奇—楚雄彝族醫藥探微》，參加編寫《中國彝族藥學》 《雲南省中藥材標準》等。
原標題：彝族十月太陽曆是陰陽的發源地——試述劉明武對彝族文化作出的貢獻
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