潜龙158238209
“无为”是要道法自然，无思无虑，不妄为。“无不为”，按照常理理解，应该是所要达到的各种目标都可以达到，或者是指所能做的事无所不包，所能达到的境界无所不至。
这句话有问题。
“无为”是《道德经》的核心要义，没有争议；“无不为”的观念在《道德经》则显得很另类。它和老子在《道德经》里所表达的一贯思想是矛盾的。
我认为有关考证是对的：《道德经》的早期版本，和王弼注的本来面目，不是“无为而无不为”，应当是，或者象王弼本《道德经》第三十八章那样表述，“上德无为而无以为。”或者象帛书甲、乙本在对应今本的第三十七章那样，不提“无不为”，只提“道常无为也”。
从各传本看，“无为而无不为”和“上德无为而无以为”，是相矛盾的。可以认定，“上德无为而无以为 ”，才符合整部书的表述和意思，那么“无为而无不为”就是错误的文本。
错误发生在哪里呢？
历史上流传下来的本子，都和王弼本一样，在第三十七章里，都是“道常无为而无不为。” 但上世纪出土的帛书甲、乙本却是“道恒无名”。郭店楚简本是：“道恒无为也。” 郭店楚简本是现在能见到的最古老的本子，也是公认最接近老子《道德经》原始面貌的本子。进一步支持郭店本的还有后来发现的北大西汉竹简本，竟然也是“道恒无为”。“恒”应当是原文，“恒”改“常”是避汉文帝刘恒的名字。“无名”和“无为”，本质上是一样的。
可见，无为而无不为，其中的“无不为”是后加的。
怎么加上去的？
“无为而无不为”的思想，并非老子本意和《道德经》初文，它是战国末期出现的一种观念，是对老子“无为”思想的改造。这种提法出现在庄子外篇、韩非子、吕氏春秋、淮南子等书中，它是黄老道家的典型理念，但和《道德经》的思想有根本不同了。今本《道德经》第三十七章的文字，是随着“无不为”理念的流行，为了和老子拉上关系，就直接进入了《道德经》的传写之中。
到底是何时改的，这还不好说。看起来，王弼本和河上公本，他们所依据的本子应该还和帛书本是一致的，那么，这种改动，时间比较晚，但是影响很大，各传世本都未幸免。
“无为而无不为”，是以“无为”达到“无不为”的目的，具有强烈的现实功利性、目的性，这是它和老子《道德经》“无为”本意的根本区别。老子的“无为”是无思无虑，无执无欲，本乎自然。后来的道家，觉得只有“无为”或者“无以为”，无论如何是不能治世的，为了顺应现实政治需要，让道家能通俗地为人接受和参与政治，开拓了新思路，用"“无不为”作为“无为”的目标。
正面看，这句话对于道家政治思想的功利化、现实化，还是有很大作用的。如果赞成黄老思想，这句话是可以作为理解道家的格言。但是，对于《道德经》，则对“无为”和“无不为”应做到要泾渭分明。
热带雨林的午后
大家好，我是清唱书生，很高兴在此分享一下对“无为而无不为”的理解。
“无为”这一概念，它是《道德经》里面一个核心的概念，而正因为是这样一个核心的概念。所以对它的理解是怎么样阐释，就牵涉到了对整个《道德经》系统的理解。
“无为”这两个字，从字面上来看，是很容易给人一些误解的。所以在现实当中很多人，其实也就是按照误解的这个层面，去理解了“无为” 。看到 “无为”就以为是无所作为，所以他们就认为《道德经》的哲学是，消极的哲学。
其实不然，我们看一下《道德经》的“无为”。“无为”它是一个动词，既然它是个动词，所以它就有个对象。他这个“无为”，是什么意思呢？就是我们对外在事物要“无为”，那么我们理解得更加通俗一点就是：我们在人生奋斗、在事业的发展当中，不要强求，不要依赖，不要破坏，不要干涉外在的事物，不要通过外在事物这种途径，来成就你的东西。总而言之，它的一句话就是说，不要通过外塑的方法来达到成功。
既然不能通过外塑的方法来达到成功，我们只有通过什么样的方法来达到成功呢？要通过内修，这一点就非常重要了。所以我们发现《道德经》里面讲的更多的是什么？自知、自明、自强、自足，自己要怎么样，自己要怎么样。人要自强，通过自强，通过内修，让自己成为最强大的那个人。只有你的能力是发自内部，是你自己本身能力的时候，那么你处理问题的能力就很强了。你有了自强的能力以后，你就能做到无不为了。
所以《道德经》里面有一句看起来很矛盾的话：无为而无不为。
很多人都不明白这句话到底什么意思，无为就是无为，无不为就是无不为，怎么无为又到达无不为呢。其实就是刚才我说的那样，无为，是对外的，对外的事物不要强求，不要破坏，不要干涉，不要依赖。那么既然不要强求，不要干涉，不要依赖，不要破坏外的事物。我们就得自强、自修、自修、自明、自立，我们就自强了，我们一旦自强了以后就无所不能，做什么事情都能够做好了。
就打一个简单的比喻，一个人怎样才能成功呢？不要靠人家吹捧你，不要靠人家表扬你，也不要靠拉拢关系，不用靠炒作。这些东西都是依赖外在事物，这不是无为，这是过多的人为。那么如果是你自己有本事，有能耐，你用不着太多的东西去帮助你，你可以自己谋得发展，自己成长、自己经营、自己规划。当你具备了这些能耐以后，你就无所不能了。这才是《道德经》里面真正所说的，无为而无不为。
杨远义—佛伶
为字有两种读音，一种念第二声 [ wéi ]，释义很多，这里应该是 “做、行、做事”的意思；令一种念第四声 [weì]，释义也很多，这里应该是 “作为”的意思。整句话应读作“无为[ wéi ]而无不为[weì]”。
这句话出自于老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。表面意思不做什么并不是不做什么，真实意思并没有那么简单。说的是人做事情要遵循自然规律，按照规律办事，不能干预自然规律运行，不能无中生有，不做错误的、毫无意义的、毫无价值的事情；而是要在规律指导下，要积极主动地进取拼搏，天行健君子将自强不息，才能有所作为。
如同饿了就要吃饭、渴了就要喝水、困了就要睡觉、冷了要加衣服一样，这些都是规律，违反这些规律，健康将大打折扣。
一家之言，如有不当之处，请谅解。
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安全人视线
道家主张“无为”世人共知，历来解释却难以服众。所谓“无为而无不为”，直译是：什么都不用做，结果什么都做好了。近乎诡辩甚至悖论。专家的解释则弯山曲水，洋洋大观，争持至今未有定论。粤语有一解或可参巧：“为”，一般释为“做”（做事），其实上古通假有多种用法：既可通“会”，指会见，亦可通“卫”，指护卫；更可读“wei”，即粤语“会”，褒可指精明、能干，贬可指精乖、狡猾。《左传.僖公二十一年》：“巫尪何为？”又，《左传.昭公二十八年》：“女何为哉？夫有尤物，足以移人。”“何为”犹“何会”，意谓有什么本事。《吕氏春秋.慎大》：“墨子为守攻。”又，《吕氏春秋.达鬱》：“故水鬱则为污。”“为”亦“会”也。百里奚妻唱《扊扅歌》：“今日富贵忘我为。”“为”指能干。用粤语解释道家的“无为”思想可表述为：聪明的人不一定什么都“会”，更不用事事亲力亲为；只要任用贤人达土，充分发挥他们的聪明才智，就么事都能搞得掂。这是中国古代朴素辩证法的通俗表述，与道家“大智若愚”的思想一致。后世经家把它弄得玄之又玄，实乃牵强附会之说。
望君山人
老子说的“无为”思想，意思就是凡事都要尊重天道，遵循事物发展的因果客观规律，切勿耍聪明，玩技巧，违背了自然客观规律，导致失败的结果。“无为无不为”。也就是说，事物的发展趋势，是不以人的意志为转移的客观规律。
手机用户5498255127
"无为而无不为″前者与后者语音读法有异但所体现意义相差甚运。意异相左。"无为而无不为″意义之"无为″指顺其自然，不妄为，处无为之事，行不言之教，万物而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居"无不为″指没有一件事是无所不能的。世间万物都具两面(正反)性，福兮祸之倚，祸兮福之忧;无中生有，有生于无;"上善若水″善之助，故不争之遵寻。知人之智，自知者聪。若将此句语音相改，其不是画蛇添足，违背自然常规不妄为…。国家、集体、个人之"无为″深谋远滤
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摇曳风筝84481446773
个人认为，对“无为”的错误认识源于对“有”的错误理解，应认真琢磨第一、二两篇看懂“有”，然后就能正确认识“无”和“无为”了。
理解“有”应根据“母”这个线索、思考女人说“我有了”这个情形，可以得知“有”是“知道了”，“无”是“知不道”，从而把握“无为”是“无意之为”、“非刻意之为”。那么“无为而无不为”就迎刃而解了。
