鬼谷子“谋篇”中看似平淡，实则高深的处世谋略
思维方式决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。
一个人的思维方式，是基于他对客观事物的见识、理解与认知，并蕴含在为人处世、工作生活和待人接物的各项活动之中。
我们在人群中生活，该如何与人相处？庄子的建议是先做到“外化”，再修练“内不化”。
外化就是外在的言行与别人差不多，既不标新立异，也不愤世嫉俗。
庄子举了一个例子说，有一种鸟名为“意怠”，飞行时不领先也不落后，饮食时不先吃也不后吃，安全地处在中间位置。
更重要的是内不化，内心不动安如山，既然一切都在“道”里面，又何必随着外在的成败得失而陷于喜怒哀乐的情绪困扰?
庄子对生死，对无可奈何之事，是先了解再接受，继之以顺从与淡定，然后全盘超越，享受生命当下的美好。
人生的种种，无论悲喜顺逆，最后难免都是“船过水无痕”。
这时可以放旷慧眼、穿透表象，直观本体，将人生的烦恼与痛苦一一点化，成为连绵无尽的美好风光。
其实，我们每个人的心中都有一双隐形的翅膀，只不过，它被现实捆住，飞不起来了。
从客观外在世界来说，人受到的限制无所不在，人被各种命运所左右和控制，或来自社会，或来自自然，或来自人自身，可以说“人无往不在枷锁之中”。
因此，人要在客观世界中摆脱来自各方面对自身行动和行为的限制，是肯定不可能的。但是，在精神世界中却可以达到对一切限制的克服和解脱，可以从容游戏，可以无拘无束。
圣人能够左右逢源，不仅是他们的智慧，更得益于他们懂得见机行事，聪明地表达己见，在不露声色之中表达自己的见解。
王陵早年追随刘邦东征西讨，十分勇敢。他为人仗义，性喜直言，但有强烈的争强好胜之心。
王陵的母亲曾被项羽抓为人质，王陵派人去楚军营中探望，他的母亲为使他不被胁迫，自刎而死，自刎前就嘱托来人说：“请转告我儿，不要为我担心，好好辅佐汉王。他样样都好，只是说话无忌，让我放心不下，要他以后慎言。”
刘邦很讨厌雍齿，王陵却因早年和雍齿交好，始终不肯背弃他。刘邦又碍于王陵的功劳，多番忍耐。一次，刘邦把王陵招来，脸色阴沉地对他说：“雍齿为人卑鄙，行为不检，许多人都唾弃他。你和他并不是同类之人，我真不明白，为何你们能相处呢?”
王陵沉声说：“主公不喜欢的人，别人就不敢和他交往了。我看不出雍齿有什么不好，再说这也只是我的私事，主公何必干涉呢?”刘邦心中有气，却也不便发泄，只好挥手让他告退。
王陵回去后就和好友周勃说了此事。周勃连叹数声说：“你不该和主公直言呐。主公向来恨雍齿，人人皆知，你不避嫌和他交往也就罢了，又怎能说出自己的心里话呢?这件事可大可小，主公一定会记挂在心的。”
王陵不服，仍道：“我忠于主公，从无二心，几句实话他也会放在心上?大丈夫光明磊落，畏首畏尾，口是心非的事不该去做。”
平定天下之后，论功行赏时，刘邦却不肯给王陵厚封，只封他为安国侯。许多人为王陵求情，刘邦却正色说：“行军打仗，王陵功劳不小，可他别的方面就无过人之处了。打江山绝非只知勇猛这么简单，他还有什么委屈的呢?”
惠帝继位后，王陵任右丞相，惠帝去世后，吕后把王陵和陈平、周勃等人招来，对他们说： “天下太平，吕氏出力甚多。我想让吕氏子弟称王，可以吗?”
陈平、周勃相视一眼，俱不作声，王陵却马上出言说：“先皇曾宰杀白马，歃血订盟，说倘非刘氏而立为王，天下人共击之，先皇遗训如此，不能改变，立王之说，不可行。”
吕后十分不悦，转而问陈平、周勃的意见，他们二人却道：“时势有变，其道自不同了。先皇平定天下，分封刘氏子弟为王，理所应该。如今太后临朝执政，吕氏子弟又有大功于国家，称王自无不可，合当施行。”
吕后笑逐颜开，对他们二人连连夸奖。王陵被罢除宰相，十年后病死。而陈平和周勃却保全下来，成为日后诛杀诸吕的主力，重兴了汉室江山。
王陵虽然一心效忠朝廷，做事卖力，可是到了头来，偏偏毁在自己的直言不讳上，这不仅是他个人的教训，也是我们所有行走江湖、闯荡社会之人都应牢记的教训。
鬼谷子曰：“故圣人之道阴，愚人之道阳，智者事易，而不智者难。”
--《鬼谷子-谋篇》本句释义：在鬼谷子看来，明智的人做事隐蔽的，悄悄进行的，愚笨的人做事才会公开，大肆张扬，所以聪明人做起事来就容易，没有智慧的人做起事来就难。
言语作为了解一个人的重要窗口，如果不有所节制，就毫无秘密可言，只有措辞得当，有所保留，才能勋事有成，与人无咎。
韬光养晦，大智若愚，即使占据主动，形势有利时，也要放低姿态，谨慎处事，避其锋芒才能走好人生路。无论在官场、商场还是政治军事斗争中做到进可攻、退可守，这就是鬼谷子“谋篇”中看似平淡，实则高深的处世谋略。
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