讀《紅樓夢》要“咬文嚼字”，結合我國的傳統文化，才能讀出其中真味。讓我們跟隨鄒老師一起，讀讀書中無處不在的“紅”吧！
說“紅”
脂批說“作者具菩提心，提筆現身說法，每於言外警人，再三再四，而讀者但以小說古詞目之，則大罪過。其先以莊子為引，及偈曲句作醒悟之語，以警覺世人，猶恐不入；再以燈謎伸詞致意，自解自嘆，以不成寐為言，其用心之切之誠，讀者忍不留心而慢乎耶？”特別是“荒唐”一詞，在清末有裝糊塗的意思。所以對《紅樓夢》中的“滿紙荒唐言”，只有仔細咀嚼體味，才能解出其裝糊塗中的真味。所以“咬文嚼字”是讀懂《紅樓夢》的基本方法。怎樣“咬”、“嚼”？這就要從我國傳統文化入手。
1.總說
在我國古代，曾用赤、黑、白等顏色表示吉祥。如《史記·五帝本紀》中記帝舜東巡狩時，“修五禮、五玉、三帛”，對薦玉用的“三帛”，宋·裴駰《集解》引鄭玄注曰：“帛，所以薦玉也。必三者，高陽氏(帝顓頊)後用赤繒，高辛氏(帝嚳)後用黑繒，其餘諸侯皆用白繒。”特別是自漢高祖自稱“赤帝子”斬白蛇起義以來，紅色就成了代表吉祥、喜慶的顏色。所以在我國傳統文化中，紅色是七彩之首，融注著喜慶、富貴、興旺等內涵。如辭舊歲迎新春時，祈福、求吉、辟邪的紅色春聯；結婚大喜時紅雙喜字和紅色的衣飾與陳設；慶賀壽誕時的紅色衣著與壽桃等等。又如，紅色的牡丹象徵著富貴；丹心(紅心)代表著忠誠；“紅火”表示興旺……直至辛亥革命後民國之初，代表五族共和的五色旗，也是以紅色代表漢族。而今天，我們的國旗依然用的是莊嚴肅穆的紅色。總之，自漢代以來，我國人民就深愛紅色，認為它最喜慶、最莊重、最美麗。
曹雪芹吸吮了傳統文化的乳汁而酷愛“紅”字。如，他筆下的主人公賈寶玉平生有個“愛紅的毛病”。當他還是神瑛侍者時，居住的是“赤霞宮”，赤，即紅色。正如解盦居士所說“神瑛侍者必居赤霞宮者，得毋謂不失赤子之心乎？故寶玉生平，純是天真，不脫孩提之性。”下凡投胎後，小時侯為居室命名為“絳芸軒”，自號“絳洞花主”(有版本說為“花王”)。絳，也是紅色。住進大觀園後，他居住的院落是“怡紅院”——有“紅”則“怡”。而曹雪芹撰寫的書名是《紅樓夢》。他“披閱”、“增刪”此書時的居室名“悼紅軒”——無“紅”則“悼”，哀思不絕。這樣的例子是不勝枚舉的。
當然，紅色在表現喜慶、富貴的同時，也兼為鮮血的顏色。鮮血，在莊嚴、肅穆、珍貴的同時，也飽含悲壯，預示著死亡。所以，在《紅樓夢》中，“紅”，也兼含悲壯、痛苦或死亡。這正是漢語所以會有“施受同辭”這種習慣在哲學思想上的基礎。如黛玉原為“絳珠仙草”，絳珠者，血淚也。“血”與“淚”組合，就只有悲哀、痛苦、憾恨或死亡。又如太虛幻境中的茶，名“千紅一窟”(千紅一哭)，喻指所有的“紅”顏女子令人痛哭哀絕的悲劇命運。說到此處，我們不能不咀嚼一下為什麼書名叫《紅樓夢》？此書名，必然大有文章。因為作者曾在第一回中開宗明義，示範說明“甄士隱”、“賈雨村”等人名中所含之深意。人名尚且如此，何況點明全書本旨的書名？所以我們必須按作者的點示，仔細咀嚼“紅樓夢”三字的含義。而這，只有從傳統文化入手。
2.解“紅樓夢”三字之含義
紅樓者，從字面看，即紅色的樓。從傳統文化出發，我們看到：據唐代段成式《酉陽雜俎》載：“長樂坊安國寺紅樓，睿宗在藩時舞榭。”又唐代白居易《秦中吟·議婚》：“紅樓富家女，金縷繡羅襦。”另外，還有許多詩文都可以證明，古代“紅樓”是指權豪勢要、富貴人家婦女居住的華麗樓宇。所以《紅樓夢》告訴我們，此書寫的是貴族女子的“閨閣閒情”，而一個力重千鈞點明“此書本旨”的“夢”字，更是畫龍點晴，道出寫的是末世中所有貴族女子的“夢”：這裡有童年家世繁華興盛的美夢；有坎坷、苦痛、悲哀、驚嚇看不見前途的迷夢；更有家國衰敗、陷入囹圄走向死亡的惡夢……這些“夢”正是“此書本旨”之所在。從作品出發看，“紅樓夢”三字，首見於第五回賈寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙子為警戒幻者而新制的《紅樓夢十二仙曲》。在提綱挈領的第一支“引子”中，唱出“紅樓夢”的精髓是“悲金悼玉”四個字。對這四個字，我在上篇已有闡述，這裡不再重複。
3.說史湘雲
另外，“紅”還包括了隱含有“紅”的名物，如海棠。傳統詩文中寫海棠者甚多，如唐·鄭處海《明皇雜錄》：
“上嘗登沉香亭，召妃子(楊貴妃)。妃子時酒未醒，高力士從侍兒扶掖而至，上皇笑曰：‘豈是妃子醉耶？海棠睡未足耳。’”
以海棠喻高貴美豔的楊貴妃。
又如宋·蘇軾的《海棠》詩：
“東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊;只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”
再如明·唐伯虎《六如居士全集》卷三有《題海棠美人》：
“褪盡東風滿面妝，可憐蝶粉與蜂狂，自今意思誰能說，一片春心付海棠。”
總之，海棠以其高貴的身份、高雅的風度和美豔絕倫的紅色，博得歷代文人騷客的讚譽。
在《紅樓夢》中，是怎樣寫海棠，海棠又隱喻著怎樣的深意？
首先，在第十七回“大觀園試才題對額”時,眾人見到,後來被命名為“怡紅院”的院落中：
“一邊種幾本芭蕉，那一邊是一樹西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。眾人都道：‘好花，好花！海棠也有，從沒見過這樣好的。’賈政道：‘這叫作女兒棠，乃是外國之種，俗傳出女兒國，故花最繁盛——亦荒唐不經之說耳。’眾人道：‘畢竟此花不同，女國之說，想亦有之。’寶玉雲：‘大約騷人詠士以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風度，故以‘女兒’命名。世人以訛傳訛，都未免認真了。'眾人都說：‘領教！妙解！’”
在《紅樓夢》中用偌多筆墨寫一種花名者，僅此一處。足見作者在“葩吐丹砂”、“近乎閨閣風度”的海棠身上寓有深意；其次在第三十七回大觀園中首開的詩社，就取名“海棠”，而此社壓場壓卷者，是湘雲的兩首詩：
“眾人看一句，驚訝一句，看到了，贊到了，都說：這個不枉做了海棠詩！真該要起‘海棠社'了。”
這就點破了題目：海棠一社，實為湘雲而設,湘雲是真正的主角。
再請看第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”。“群芳”佔花名時，“湘雲笑著，揎拳擄袖”的掣出一根籤，簽上畫著的是一枝海棠，題著“香夢沉酣”四字，那面詩道是：“只恐海棠花睡去。”
很清楚，史湘雲既是一枝傳統詩歌中所寫“葩吐丹砂”有“閨閣風度”與眾花“不同”的海棠，又比前人詩文中的海棠更加尊貴、重要而有新意：因為這株海棠花身居“怡紅院”內，是“怡紅”中“紅”字之所指。而且這株“怡紅院”中的“西府海棠”“絲垂金縷”。“金縷”喻示佩有“金麒麟”的湘雲具有合乎“金玉姻緣”的身份。“脂批”及清代一些見過曹雪芹原書的人，都證明原作本來是寫寶釵早亡後，窮愁潦倒的寶玉是和寡居的湘雲最後結合共度苦難的。在《紅樓夢》中對湘雲這樣一位重要人物——不僅是“十二釵”之一，還是寶玉身邊三位主要女子(釵、黛、湘)中的一位——曹雪芹是滿懷激情以“紅若施脂”“葩吐丹砂”“畢竟此花不同”來讚賞其高貴、高雅、美豔及異乎常人傑出的“閨閣風度”。對色澤“紅”“丹”的海棠的讚美，正是傳統文化的反映。
再看湘云為做詩起的別號是“枕霞舊友”。按理說，“枕霞閣”是史家的一個景點，故史湘雲應稱“主人”才貼切。現在稱“舊友”，是何人之“舊友”呢？如果我們細細咀嚼，就不會不想到寶玉這位神瑛侍者入世下凡前居住在“赤霞宮”(對“赤霞官”本書後面有專論)，而“枕”的本義是“臥所以薦首也。”(《說文解字》)故“枕霞”實指其曾臥憇於赤霞宮中，是神瑛侍者之“舊友”。因此“枕霞舊友”四字，暗示了寶玉和湘雲的夙緣。“赤霞”即紅霞，對赤霞的讚美，也是傳統文化的反映。
（本章選自《咬文嚼字紅樓真味》，遼寧人民出版社，1997年8月版）
鄒曉麗，著名文字學家，北京師範大學中文系教授、博士生導師，師從俞敏先生。其研究以文字學為主，也涉及音韻、語法、《紅樓夢》以及文化學諸方面。出版專著《基礎漢字形義釋源》、《古漢語入門》、《咬文嚼字紅樓真味》等。
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