原文：子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。 ”
譯：子游說：“勸諫國君（上司）次數太多了，會遭受侮辱；勸勉朋友次數太多了，會被疏遠！”
解讀：
一 美得距離
選用子由的話作《里仁》全篇的總結，再妙不過了！全篇的主題就是人際關係。
子游 討論了兩種人：一是領導，一是朋友。這兩類人都要保持適當的距離。勸諫上司朋友不可頻繁造次，否則將被羞辱和疏遠！的確如此，一些人好為人師，喜歡把自己的認為正確的意志強加給領導和朋友，並且反覆勸說、遊說！一而再，再而三，肯定讓別人心煩。招致羞辱和疏遠！
要不要勸說呢？肯定要！社會的進步需要正能量輻射；善心需要與朋友分享！
要不要多次勸說？不要！如果認同你的建議，一次勸諫就夠了；不認同，再此的勸諫就是加劇分歧。再嚴重就是思想觀念的衝突對抗。
那麼，既然如此，對領導、朋友是不是“訥於言、敏於行”，就可以免受屈辱和疏遠呢？
現實生活案例昭示給我們的答案是否定的。事實上你處理問題方向、方法與領導、朋友相左，更會招致不滿和責難。做人難，做中國人更難。處理人際關係要把握好度。
孔子也告誡他的弟子：“唯女子與小人難養也，近則不恭，遠則怨！”有子的結論是，對所有的人都要保持適當的距離。不要說是領導和朋友，就是自己的親人甚至親生父母，天天黏在一起，也會招怨，你去觀察。那些老人們，誰離得近老人最煩誰；誰離得遠他們想念誰！
所以本章的理解不應僅僅侷限於勸諫。有子的話中並沒有強調勸諫，而是使用了一個動詞“事”。所以翻譯成侍奉陪伴，最符合常理，即包含了頻繁勸諫的意思， 有包含頻繁的做事效勞！
對領導朋友的勸諫和效勞都要有一個美得距離。那就是是說事君不可“數”，事友不可“數”。這是孔子的學生友子的個人見解。符合孔子的思想。但是，孔子沒說這麼直白，孔子心中美得距離是“禮”。所以《學而》篇中記載的有子的另一段話“恭近於禮，遠恥辱也”。
二 國人的下級學
對待朋友，為了保持美得距離，不讓關係疏遠，可以人為的控制這種功能距離。但對上司就有點難了，因為每天要工作，要聽從安排指揮，還要接受領導的監督挑刺找茬，更重要得是還要接受來自下屬的抱怨，所以我們的文化長河中積澱下一句讓人生畏的話“伴君如伴虎”。
下屬不要隨便勸諫領導，非說不可，必須首先取得上司的信任，子夏講過一句話很好“信而後諫，未信則以為謗己也”，換位思考，在領導心中沒有地位的人不要亂講話。那麼，領導的寵臣就能經常勸勉上司了嗎？
中國歷史上有對比鮮明的兩類人物，一類是專與皇帝對著幹的宰相忠臣；一類是專門討好皇帝的佞臣；這兩類人一個遭領導賞識，一個遭領導厭煩。人生命運也迥然天淵。
忠臣的命運似乎更加悲慘！比干被挖心，伍子胥自刎……孔子主張“幫有道則仕，無道則隱”。依孔子的觀點，幫無道出仕是不明智的！佞臣往往能在溜鬚拍馬見風使舵中平安度日。
這樣看來，處理上司朋友的關係，是否遭受屈辱和疏遠，並不在於交往是否頻繁，而在於觀點思想見解是否一致，志趣是否相投！
有子的話並不完全正確，只適用於志趣不同的人之間的交往。
《楞言經》雲：“異見成憎，同想成愛”；蠅營狗苟、狼狽為奸都可以成長相廝守！因此很多人為了生存下來，學會了一套揣摩領導心理，投和領導嗜好的技術。這樣不但不招領導嫌怨，反而更討領導喜歡。這是專制體系下滋生的生存藝術！
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