在中華文化圈中，豬文化是一個十分奇特的現象。早在十三年前，我曾搜討文獻，下功夫研究過，也提出一些新觀念，在海內外引發海嘯，幾百家媒體關注。十多年來，我對此不斷自我反思，也讀到了更多的史料，在認知上有一些新的看法。應當說，中華文化圈崇尚豬，貫穿獵狩草原農耕，是一種基於經驗的文化現象。但是，在豬的觀念經濟盛行時代，受經驗的侷限，去古已遠，野豬尚力的向度幽隱了，僅存於山林草原群體、少數知識人、日本人（日本屬於中華文化圈）等的記憶之中。
陳寅恪先生說，一個漢字是一部文化史。在甲骨文中，有“豕”字，後來作為類稱。豬，在《說文》中是指“豕而三毛叢居者”，應當指大野豬；在今人的觀念中為類稱。秦漢、六朝去古不遠，尚有先秦的古意，崇尚野豬之風。中華文化圈的日本繼承了上古漢語的特點，稱家豬為“豚”，稱野豬為“豬”，以豬為榮。
古人崇尚豬，大概分兩大類別，一是敬畏野豬的勇猛剛烈，一是豬的繁殖力強，一胎可十多個崽，被崇祀為地母，象徵性欲。因有豬神信仰，所以催生豬的觀念經濟，加之其繁殖效率高，豬成為古代中國人的主要肉食，而自漢代以來，養豬以發財致富者不乏其人，如西漢公孫弘早年養豬為生，四十歲學《春秋》，後又師從公羊學博士胡毋生，六十歲從政，擔任過御史大夫、丞相。因豬的觀念經濟有效，在民俗文化中，豬又有吉祥、好運、豐產、財富等象徵意義。
有一個成語曰“豬突豨勇”，形容野豬的勇猛剛烈，有爆發力、衝刺力，擅長突圍。這是森林文化。林莽中的民謠雲：“一豬二熊三老虎。”打獵的人有一句經驗之言：“打老虎只要大膽，打野豬要帶一塊板。”板，是指棺材。帶一塊板，意味著死人。老虎被包圍，見人多，嚇得投降了；野豬則不然，橫衝直撞，胡亂突圍，也跑得快，可能用獠牙刺死人，或咬死人。這幾十年，經常有屠夫、廚師宰殺野豬而被野豬刺死或咬死的新聞報道。
甲骨文“敢”字
崇尚野豬，可謂是對身體力量的崇拜。張岱年先生《中國哲學大綱》認為中國哲學不尚力，忽視了培養健康身體。這是不對的，且不說王船山主張成身成性一如、崇尚豪傑有尚力的成分，至少張岱年先生忽視了崇尚野豬的傳統。《山海經》裡面有“豎亥”，跑得快，大禹命令他測量地球東西長度。子路喜歡戴雄雞形的帽子，佩野豬形的飾物，表示好鬥、好勇，曰戴雞佩豚。《史記·仲弟子列傳》雲：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚。”古人視野豬為勇士，曰“豪”。《說文》雲：“豕鬣如筆管者，出南郡。”豪傑英雄，本之於野豬。“敢”，表示手持工具捕捉野豬。《儀禮·士虞禮》雲：“敢用絜牲剛鬣。” 鄭玄注：“豕曰剛鬣。” 王莽為了對付北方匈奴的侵犯，招募不怕死的勇士、死囚及奴隸作為精銳部隊，取名“豬突豨勇”，希望這支部隊真能像野豬一樣勇武剛烈，打敗敵人。服虔解釋說，野豬的特性是兇狠勇猛、威武暴烈，擅長突然襲擊、衝刺、攻破。《漢書·食貨志下》雲：“作貨布後六年， 匈奴侵寇甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰豬突豨勇。”顏師古注引服虔曰：“豬性觸突人，故取以喻。”在魏晉南北朝時期，有人把戰艦命名為“野豬”，以表示勇猛和必勝，勝利後作野豬之聲表示慶祝，《南史·王琳傳》上說：“琳將張平宅乘一艦，每將戰勝，艦則有聲如野豬，故琳戰艦以千數，以野豬為名。”甚至於還把人比喻成豬，力氣很大，如《北史·盧曹傳》說：“（盧）曹身長九尺，鬢面甚雄，臂毛逆如豬鬣，力能拔樹。”不少人以豬為名字，漢初“陳豨”，也就是陳豬。漢武帝，原名叫“劉彘”，也就是叫“劉豬”。《陳書》記有叫“傅野豬”的人。《魏書》記有叫“薛野豬”的人。
野豬是勇敢之士、豪傑英雄，因而是神話裡面的天蓬神將，開路先鋒。甲骨文、金文，有騎豬之漢字。在神話中，北斗七星為豬，天帝乘坐北斗豬車巡行天下，此豬車應當最高等級的車了。《史記·天官書》雲：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行,移節度，定諸紀，皆繫於鬥。” 後世，道教之鬥姆元君、佛教之摩利支天都乘坐豬車或騎豬。越南有騎豬神，居然埃及也有騎豬神。
詭異的事情是，自宋朝以來南下侵犯中原的族群，如契丹、遼、金、蒙古、滿清，都崇尚野豬，而當時中原大多數漢人已缺乏森林生活經驗了，或多或少遺忘了崇尚野豬的傳統。契丹人是室韋人的後裔，也為崇尚野豬的族群之一。《契丹國志·契丹國初興本末》中稱，契丹三主，第二主名叫“喎叮”，常佩戴野豬頭，身披豬皮，居住在穹廬之中。因其妻子偷竊其豬皮，“喎叮”則人間蒸發。這個傳說表明契丹人也是崇尚野豬的族群。據說，對於遼代皇族耶律氏的詞源，雖未有定論，但有一種說法認為該詞可能起源於滿語“Yelou”，意思是“公豬”（Rolf Stein）。蒙古人是室韋（豕韋）的後裔，所以蒙古人統一中國之後，宗廟祭祀廢黜家豬，改用野豬。據說，野豬是滿清族群的守護神，被尊為大神，滿語說它威猛高大，鬣毛剛勁，是勇猛的象徵，稱作“烏勒吉音恩都裡”。有人說，滿清始起，人名還保留有野豬崇拜的痕跡，譬如努爾哈赤，意為“野豬皮”；莊親王舒爾哈齊，意思是“二歲野豬皮”。
豬，有“大”的意思，也有“開天闢地”的意思，還有“打開通道”的意思。在莊子的寓言之中，野豬神豨韋氏開天闢地，創造世界。《莊子·大宗師》雲：“豨韋氏得之,以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”豬神拱出光明，開創世界，是當今不少族群的創世神話。
郭店楚簡《太一生水》篇開門見山就說“大一生水”，之後又說“大一藏於水”。“太一”是萬物之根源，它首先生水，有了水之後就有了天，有了天之後就有了地，等等依此有了其它。太一（大一）即豬。《書·禹貢》雲：“大野既豬。”《孔傳》雲：“大野，澤名。水所停曰豬。”水所停駐，曰豬，又寫作瀦。
豬作為地母，繁殖力強，因此後人將豬比喻為性慾或淫慾、交媾。沒有人口的繁衍，哪裡來的族群？人口不壯大，何以自強？何以應付外敵？這必須鼓勵性慾，多生多育，效法於豬的繁殖力。也因此，上古之人，以淫慾為美德，豬為多子多福的象徵。
據《左傳·定公一四年》載，衛夫人南子與宋朝淫亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜注：“婁豬，求子豬。”而艾豭者，老公豬（腳豬）也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力。《說文》雲：“妻，女中空也。”《說文》雲：“婁，空也。從毋從中女。……臼聲。”婁，為女子性慾衝動，追求男子，渴求解決之景象也。章太炎《小學答問》雲：“婁為女求男，牝求牡也。”《太平廣記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》雲：“準相書：豬視者淫。”豬八戒之好色，有歷史依據。
豬為地母，因此古人死後，要有豬陪葬，求死而重生。紅山文化、興隆窪文化都有陪葬豬的遺蹟。在漢代，除隨葬陶豬外，社會上還流行隨葬石豬、玉豬，即將玉、石雕琢成臥豬形，握放死者手中，兩手各一個，在喪葬禮儀中稱“握”，也稱作“握豬”或“握豚”等。握豬葬俗在漢魏六朝盛極一時，延續於唐宋，波及於元明，只是日漸衰微而已。
家，在甲骨文中，是屋頂下一頭豬。據我的考證，家，最早可能是指宗廟。後世又將“家”解釋為男女交媾和處所。不管如何解釋，其最初的語義都是取法於豬的兩大象徵意義。亥，即懷孕之意思。《說文》雲：“荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，象褢子咳咳之形。《春秋傳》曰：‘亥有二首六身。’凡亥之屬皆從亥。……亥而生子，復從一起。”
紅山文化出土有玉豬龍，良渚文化出土有豬首神徽，安徽凌家灘遺址出土有大玉豬。玉豬龍、豬首神徽、玉豬，是當時族群的領袖使用的禮器。學術界也認為，豬比龍早，龍源自於豬。在當時的環境之中，繁衍人口、崇尚身體力量，是保障一個群體生生不息的前提。繁衍人口，鼓勵性慾，多生多育；應對外敵，崇尚野豬的身體力量。
這是一個以豬為榮的時代。
到了豬的觀念經濟盛行時代，豬的象徵意義更為豐富。豬又稱作“烏金”、“黑麵郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說，唐代洪州人養豬致富，稱豬為“烏金”。 在土家人看來，豬是“血財”，豬官神是送財喜的財神。發“血財”，就是發紅財。如果在山中捕獲到野豬，或養豬殺了賣掉，都稱之為發“血財”。逢年過節，土家人都要殺豬敬豬神，祈求賜與財富。
在民間，年畫或剪紙“肥豬拱門”是人們視豬為財富的典型。豬有獨立自主的根性，它們用鼻子拱地掘土求食，勤勤懇懇，老老實實，不奢望意外的嗟來之食。如果人們像豬一樣勤懇老實，就好比豬背馱著聚寶盆創業。在人們看來，“肥豬拱門”是勤勞致富、豐收吉祥的象徵。在民俗文化中，因為豬象徵著勤勞致富，所以人們還用豬形器物來儲蓄零散錢財。
豬也是吉祥如意的象徵。民間至今還流傳著殺年豬祭灶神的習俗，用以祈求來年吉祥如意、五穀豐收、人畜興旺。人們一般須在臘月二十五日前殺年豬，二十六日是封刀日，以後就再不能動刀了。豬的各個部位都寄寓有吉祥的意義。在江西農村，豬頭稱為“神戶”；豬舌頭叫“招財”，豬耳朵則叫“順風”。在廣東，豬前腳稱為“豬手”；在浙江沿海地區，稱豬頭為“利市”，豬舌頭為“賺頭”。這種寄寓吉祥的稱法，最初應根源於豬靈崇拜祭祀。在民間，人們至今仍然用豬頭祭祀神靈和祖先。在民間婚俗中，也有用豬來表示吉祥的意義。在湘西侗族聚居區，流行豬耳朵訂親的習俗。在土家族，則流行有豬尾巴催親的習俗。據說，在彝族、白族聚居區及陝西一帶等某些地區流行有穿豬鞋的習俗。大人或小孩子穿上豬鞋，能帶來種種吉祥。
在臺灣省，流行有義民節賽神豬祭祀義民爺的習俗。對臺灣省的客家人來說，義民節祭祀活動是一年當中最重要的盛典。據臺灣媒體說，義民節祭祀活動是臺灣省目前保存較完整的民俗祭典之一，它一般在每年的夏曆七月二十日舉辦，而客家人社會之外的“賽神豬”習俗的舉辦時間則各地不一。每逢此時，來自各地的客家鄉親都來到義民廟，參加賽神豬的祭祀活動。神豬一般是從養豬場留種用的黑毛的豬仔中選育出來的，經飼主精心豢養至數百斤，甚至上千斤。據說神豬的體重越重，越能代表客家人對義民爺的尊重，同時越能給他們帶來好運。如果在一年一度的神豬競賽中獲得勝利，則會為來年帶來吉祥和幸福。在臺灣省的民眾看來，摸神豬頭、食神豬肉可帶來好運、保平安，“靈驗”說法廣為流傳，甚至於每年吸引很多人高價求購神豬肉。
闕一廬曰：當年，王小波寫過一篇文章，叫《一隻特立獨行的豬》。網上知名評論員亦忱先生讀過此文，並引用其撰寫了對我豬龍之爭的時評。湖南出土有商代豕尊，是野豬造型，背上有一隻小鳥表示能自由飛翔，腳上有云雷紋，可稱作飛豬。飛豬，沒有馴化，彌補張岱年先生所謂中國哲學不尚力的遺憾。希望有一天，我們都能與飛豬不期相遇！如果乘坐最高等級的豬車，或者騎豬而行，也是可以的。當然，網上真有人受我影響，乾脆取名“飛豬”！可謂有不受馴化的野豬靈魂！也有人受我影響，畫人物，特意畫出野豬獠牙。豬與人類基因高度相似，是人類器官移植的首選，國際上早已開展了豬人器官移植的手術，如湖南的湘雅醫院。最新研究成果表明，豬的智商可以媲美狗和黑猩猩。美國遺傳學家、進化理論學家尤金·麥卡錫可能受我的影響，於2013年提出了人類是公豬(Sus scrofa)與母黑猩猩(Pan troglodytes)雜交結果的假說，不過遭到了學術界批駁，認為此假說無證據支持，無科學之嚴肅性，會造成公眾對科學家的誤解。
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