“易为君子谋，不为小人谋。”语出宋代大儒张载，此句名言成为后儒学习易学的标杆。
此句出自张载著《正蒙》〈大易篇〉，全文为：易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
厚朴易学译：
《周易》是专为君子谋略，不是为小人谋略而用的，故将“德”撰写于卦爻辞里面。虽然爻有小大阴阳的分别，但是在为卦爻加入卦爻辞时，一定会以君子的义理来告诫问卦者。
所谓“爻有小大”，小者为阴，大者为阳。小者似乎是为小人而设。但卦爻辞必定会以君子之义来晓以大义，避免犯下小人之失。
春秋筮例道德说萌芽：
张载说卦爻辞一定会“喻之以君子之义”这句话拿来检验《周易》经文不尽然正确，但在春秋筮例里，的确就已有这种“喻之以君子之义”的解卦传统，这种传统甚至早于孔子之前。
从人品高下来定义君子与小人，并不是宋儒开始的。这种思维方式应该早在孔子之前的春秋时代就已存在，而到了孔子将这些论述“集大成”，形成了一种流传两千多年的思维方式。
《周易》原本的功能主要在沟通鬼神，周王决策时要了解鬼神意志，虽然无法说这样的《周易》没有伦理道德的义涵，但是至少思维重点比较是在事情吉凶的因果预判，这种预判的逻辑是比较不具道德规范之意义的。某个程度来说：有吉凶，无善恶。
但从春秋开始，可能因为礼坏乐崩的关系，人们开始把一些道德期待放到易经的解卦上，这种期待，在后来更把品德上的高贵内涵当做君子的条件，君子不再只是原本的社会身份地位高低，而是必需具备某种人品上的高贵特质才堪称为君子。
《左传》襄公九年，穆姜自解艮之随，此卦五个爻变要以之卦随卦来占解，他解释“随，元亨利贞，无咎”说，自己不符合元、亨、利、贞四德，所以无法得到“无咎”的结果，也就是无以免除其罪咎，安全脱困，将被囚死于东宫：“有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎。必死于此，弗得出矣。”
南蒯将叛变，筮得否之比，得“黄裳元吉”，原本就卦来说是大吉。但子服惠伯将此卦限定在“忠信之事”才得为吉，并把黄、裳、元做为得到“吉”的条件，也就是说，除了问卦之人必需以忠信之事为基础之外，还必需符合严格的道德伦理规范才能够得到吉。
穆姜的故事记载于鲁襄公九年，孔子出生于鲁襄公二十二年，早于孔子五十读易六十几年。而毕万的例子记载于昭公十二年，当时孔子大约二十岁左右，因此早于孔子读易三十年。甚至像鲁宣公六年记载的，郑国公子曼满想要当卿相，伯廖评论说：“无德而贪，其在《周易》丰之离，弗过之矣。” 早孔子习易一百年。
这些例子里，虽然未清楚把人的品格拿来定义《周易》中的君子，但已可看出，早在孔子出生以前，贵族利用《周易》时，就已把人品列入吉凶的判断之中。并且把《周易》当做人在品德修养的励志之书，这种特色，在孔子之后也清楚地表现在《象传》与《彖传》等十翼的批注里。
孔子十翼道德思想：
孔子讲仁义，尚礼乐，认为君子当以仁义为涵养，行之于外则中于礼乐之节。孔子当然也将这样的思想带到了《周易》，也包括了对于《周易》中君子与小人的论述，《系辞传》中有几段引述孔子对于《周易》经文的注解：
- 子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰“屦校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”
- 子曰，作易者，其知盗乎？易曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。
- “劳谦，君子有终，吉。”子曰，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
以上所说的“君子”、“小人”其实兼具二义。一是既指地位之尊贵与卑下，二是又兼及品德上的高下。
这种颜色最为鲜明的如《大象》传，都用“君子以…”的语法来诠释君子面对不同处境当有如何之作为，而这些作为都与修身治国有关。
- 天行健，君子以自强不息。
- 地势坤，君子以厚德载物。
- 云雷，屯。君子以经纶。
- 山下出泉，蒙。君子以果行育德。
十翼相传是孔子所作，不过这个说法大有问题，十翼比较像是孔门弟子整理孔子讲学的见解而成，部份则可能是孔门弟子的言论。以《系辞传》来说，它的成书方式类于《论语》，比较可能是孔门弟子对于老师课堂言论的笔记。因此里面混杂了孔子之前的古人论述，这部份可能是当时孔子的教材或孔子引述先贤言论。也混杂了孔子之后的孔门论述，这部份可能是孔子弟子对于老师言论的发挥，然后被孔子的弟子的弟子所记录下来。但无论如何，可从十翼见到孔子对于《周易》诠释的这种重要思想。
《周易》中的君子原本指的是有权位而尊贵的精英份子，小人则是指基层而地位低下的平民、小民。但《易经》并不专属于精英。事实上，由于《易经》的普及，绝大多数读易经、用易经的人，都属于平凡而没有官位的小人。怎么可以说只有君子可用《周易》来问事呢？甚至从《周易》中有小人吉、小人凶等判断用语来看，在周朝时《周易》的使用应该也不是贵族精英、在上位者的专利。
所以“易为君子谋，不为小人谋”讲的君子和小人并不是这个原始的社会地位上的意思，而是一种道德上自我提升的期望。精确来说，意指我们读易经，就要学习做个有德性的君子，让自己不断在品格上向上提升：不管你的社会地位是小人还是君子。
也有人会因此以为自己读了易经就变成君子了，往往以君子自居。以为自己读了些圣贤书，有了经世治国的理想，然后自己就是正义的一方，是君子。而和他相对立的就是小人，形成了一种读书人的傲慢，这也是不可取的。
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