有说大禹治水来到白水北面这个地方，遇到了两位仙女，她们就是二女 。经常在汉江旁边出现。有说她俩就是尧的女儿、舜的妻子，也就是叫“娥皇、女英”的， 不过她俩是湘水的女神。又有说她俩其实是陪周昭王南征，一起淹死在汉江里的两个妃子。不管如何，她俩都是汉江女神。古代“汉”有二意，一为汉江，当然这个“汉江”不在韩国。这么以为的都可以开除中国国籍。一为天汉，也就是银河，所以二女也是银河女神。有关她们的传说也是源自周朝。《诗经》中有句：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”这个“游女”指的就是“二女”。
美丽的汉江
据说这诗的作者叫“郑交甫”，一次他路过汉江，遇到了这两个姑娘，一眼就是千年，于是喜欢上了，便对自己的仆人说：“我下车去请她们把玉佩给我好不？”这就相当于现在留电话号码。仆人说：“这里的人都很会言辞，你得不到，可能会后悔。”郑交甫不听他的话，就下车对二女说：“两位妹子辛苦了！”
二女答道：“ 客人辛苦了，我们哪辛苦？”
于是郑交甫说：“橘子是柚子，我用竹笼装，放在汉水里，顺江流而下。我就在旁边，采下灵芝吃下它，原谅我是个没礼貌的人，想要你们的玉佩。”
二女笑了，回答道：“橘子是柚子，我用竹筐装，放在汉水里，顺江流而下。我就在旁边，采下灵芝吃下它。”
汉江二女
似乎是答应了，于是取下了玉佩交给了郑交甫。郑交甫很高兴，立刻放衣裳里贴心藏着。但走了几步就感觉不对劲。打开衣服一看，玉佩不见了，回望二女，也不见了。
所以郑交甫写了那首诗，意思是：“汉江边游玩的姑娘啊，你追不到！”二女似乎有更多的传说，但现在都找不到了。
按年代来说，栢成子高可能还要在大禹之前。这是位古仙人。有说他是中皇时人。所谓“中皇”可能就是地皇。他诞生的时候，岁星正好在东方。因为诞生地位于北水中山柏林下，所以有了这个姓。他的母亲为他取名叫“欻生”，因为她是感应到太阳的光华而怀上他的。其实“子高”是“芝高”，这是他的字。后人多叫他“柏成子”，这其实是错误的称呼。栢成子高九岁时就开始学习长生之法，在十四岁时终于找到了黄谷先生作师父，后来成了仙。但与他交住的仙人多不见于后世记载。
在尧时，栢成子高已经是一位诸侯了。但也许是因为修仙的原因。他的统治相当长。一直到禹时才“退耕”，也就是退休，按理说也有几百年光景了。不过《位业图》上说他是汤时退耕的。这个其他书上没有。
柏树也有很多神奇的传说
栢成子高修的仙术叫做“步纲法”，这种法术有些吓人，栢成为了修炼它，肠胃都腐烂了三次。 烂完又长出来，因此被认为是尸解法的一种。不过最后他还是成功了。飞升到了上清境，号“上清真人总仙大司马长生法师主三天君”。他的职责是管理太玄都中的阆风玉台，清理学道者的仙籍，这里面包括三天人神。栢成子高在人间的治属是成都旁边的大面山，是七十二福地之一。可能就是现在的大面铺。
栢成子高有三个同学，分别叫“西归公子、文始先生、半车童子”。很明显，西归公子就是西归子。他似乎居住在江南一带。三国末年，一个叫“朱儒子”的道士遇见过他，得到其传授。
半车童子没有其他记载，可能就是《位业图》上的丰车子。
太极境中的诸多隐士似乎都是靠修炼栢成子高的步纲法成仙的。
汤时也有个隐士，叫卞随。有说汤灭桀以商代夏时，也想象尧一样找个隐士来禅让。结果找到了卞随。卞随说：“你这样后人会认为伐桀是我的主意，会拿我当窃国大盗。现在你让我当天子，后人会以为我贪心。我不幸生在乱世，而无道之人会再来漫骂侮辱我。我忍受不到这样的说法。”于是跳水死了。后来也修步纲法成了仙。
卞随
下面就是有名的周穆王了。这也是位很有神话色彩的人物。
按世系，周穆王是西周的第五代国君，周武王孙子的孙子。他的出生就具有神秘色彩。说的是周昭王的王妃无意中看到一张《丹朱出游图》，结果就怀了孕。所谓“丹朱”是尧的太子。本来他希望父亲把帝位传给他的，没想到传给了妹夫，他被放逐到南方，悲惨地死去。据说死后变成了叫“鴸”的凶鸟。当然丹朱的死自己也不是全无原因的。因为这人生平好玩，发明了围棋，发明了跑旱船，没事喜欢游山玩水， 劳累了很多百姓。就是没见他在治国理政上有什么专长。
周穆王被认为就是丹朱的转世，生下来就好玩。不过他的一生似乎比丹朱要幸福得多。虽然老爸周昭王神秘地死在了南征之中。（这就是“胶舟记”故事。）但这时周穆王已经有五十岁了。而且后面大把时间正好大展宏图。
于是周穆王也南征，先为父亲报了仇。然后展开了自己的游乐之旅。东游西逛。所以他能够如此逍遥，是因为他的驾前御马是天下最好的神驹“八骏”，可日行三千里。他的御车是飞軿，也就是可以飞起来的奇车。他的驾车者是著名的御者伯夭、造父。伯夭在前方驾着导车，造父是驾马之神，也是秦始皇的祖先。而且还有周天子的禁军“七萃”随行护卫。这样，天下无论多远的地方，周穆王都能在最短时间内到达。
八骏图
周穆王最有名的一次出行就是西上昆仑。有说这是因为从西方来了位神奇的“化人”在周穆王的镐京城里呆了段时间，带周穆王去游历了天宫圣景，于是让他心不在焉了。在这场出游中他看到了很多神灵异人。光怪陆离得后人都不敢相信是真事。比如说黄河之神河伯，还有会制机器人的偃师。沿途的诸国纷纷地献上宝物，如割玉刀、暖玉杯、白鹤血还有赤毛人的美女等等。
最后，这支神奇的车队越过荒凉到野鸭子都没有的村落，经过充满着犀玉宝物的玄池，到达了昆仑山脚下。昆仑山下有弱水，水的浮力极低，没有车船能够渡过去。但当周穆王到来之后。水里的鼋鳖龟鱼浮了上来形成了桥梁。让周穆王的车驾得以通过。（其实这样的奇迹在他南征为父报仇时也出现过。）于是车驾上了昆仑山，先是观瞻了玄圃中黄帝的旧宫，再在瑶池上与西王母进行了亲切友好的会谈。
与《竹书纪年》同出土的《穆天子传》
这时的西王母已经不是《山海经》里那个披头散发的怪物了，而是真正的天之帝女，行止都十分雍容华贵。她与周穆王度过了快乐的一段时间，让一些人疑心周穆王就是玉皇大帝。更有脑洞大的说这是所罗门见示巴女王。这里不去分析这个，只说说酒席上的食品。蟠桃应该是少不了的，还有绛山石髓和玉树实，都是传说中的神仙专供仙药。
按周穆王的意思，本来是想在昆仑山上多呆一段时间的。但却就在这时接到十万火急的军情。在东方的江淮一带，一个名叫“徐”的国家叛乱了。因为他人不在朝中，军心不稳，需要回去镇压。因此周穆王不得不与西王母依依不舍地告别，驾着八骏风驰电掣地回到京城，打败了徐偃王。但他再也没有西行了。可能是因为在路上他最心爱的妃子盛姬因为经受不了旅途的劳累，去世了的原因。
也许是吃了仙药的原因。周穆王活了上百岁，他的余生也很快乐，简直让后世的帝王嫉妒得眼中出血。享国五十年啊，没几个皇帝做得到。不过他还是死了。按一种说法是他资质太差吸收不了仙药，另一种说法则是他与上古帝王一样尸解飞升了。
周穆王见西王母
当然现在的人已经不再相信有周穆王西游这回事。甚至连周穆王留下的一些传世文章也不相信了。因为按社会发展论，周朝是个比较原始的社会，而《尚书》中的这些文章反应的社会水准太高了。不符合郭沫若的判断。
周穆王死后很多年，西周传到了周宣王手里。这时离开国已经过了二百多年，到了王朝晚期，内外矛盾不断。全国上下都有一种危机感。
可有一天，在王都的郊区出现了一个砍柴人。这位背着柴边走边唱：“巾金巾，人天门，呼长精，噏玄泉，鸣天鼓，养泥丸。”人们听到了这首歌，感觉里面有很大的内涵，但又说不出来是什么意思。只有一个“柱下史”，也就是房柱下的史官，说：“这是海外活国的人。他的话就是修行的秘诀，他是古代的渔父。”别人问他是怎么知道的，柱下史说：“八百岁的人，眼瞳是方的，千岁的人，眼睛中的纹理是竖的，这个砍柴的人有一千岁了。”
后世当然认为这位砍柴人是仙人，但不知道他的名字，于是叫他“郊间”，也就是“在郊外”的意思。不过《位业图》写成了郄间。
樵夫在中国神话中多半不是凡人
这个柱下史为什么如此博学？他应该是个非凡的人，那么他是谁呢？下次再说。
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