《说文解字》第二课，跟神明有关的几个汉字
（小篆）
1、二。一般的初学者认为在“一”之后，应当就是“二”了，其实在《说文解字》里，一排在靠前的位置，并不是因为它是数目字一，而是因为古人认为万物生于“一”，因此，“一”既有“天”的意思，也有“地”的意思。这里的“二”排在较靠前的位置，解作“二”是个错误的，其实，不管是读音还是附近的字义，这里的这二横并不是数目字二，而是表示方位的“上”。
（上与二的区别）
要区别二和上并不难，两横一模一样长短的，才是“二”，两横有长短区别的不是“上”就是“下”。我们已经了解，“一”可以用来表示“天”，那么，在天的上面再加一个表示位置的指事符号，比天还高，可不是高高在上嘛！“一”也可以用来表示“地”，地上面的东西，当然也是“上”，于是，这里的“二”是“上”的意思。古文还有另外的写法，是：
（“上”的甲骨文写法，有时候金文篆书也用这个写法）
这个写法源于甲骨文，代表的是直立之物，下面的一横代表地基或根基，后者则代表垂直耸立的事物。从这个字义出发甲骨文里，有时，也用这个字形代表“土”。
（依次分别是公牛、公羊、公猪）
还有一个意思，这个符号还应用于雄性动物高举的生殖器，比如，甲骨文里的公牛、公羊、公猪，都有这个表达雄性生殖器的符号。还有一个字“且”，就是祖先的“祖”的早期写法，也是生殖器的象形，这里先提一下，到那个字了再说。
到了小篆，为了让表意更加明显，这个字被写作：
（上的小篆）
这就是完完全全的“上”了。段玉裁的《说文注》说这个写法是“后人所改”，我们认为是准确的，因为，汉字隶变这后，二与上的区别几乎完全消失，为了防止误解，作这种改动是顺理成章的。
2、帝。《说文注》里称：“王天下之號也。从丄朿聲。”。意思直白，就是至高无上的帝王，但表示上天的“天”很简单，也是至高无上的意思，但帝这个字为啥为这么复杂呢？
根据《礼记》记载，天子在巡视四方的时候，会在所到之处“燔柴祭天”，称为“柴祭”或“郊祭”，什么意思呢，就是挑选上等牛羊肉献给上天以表诚意，献祭的时候，把肉放在木柴上焚烧，使焚烧的烟气达于上天，因此，也称“烟祭”，所以，我们看甲骨文里的帝字，其实就是把三根木柴捆在一起，在上面添加一横表示天，或添加两横表示至高无上，由此构成“帝”字。总而言之，还是为了表达先民对于上天的尊敬与崇拜，造字的过程中，先民想到了与上天沟通的方式。
（帝的不同字体写法）
3、旁。这个字应当念作pang二声，或者bang四声，读音不同，字意也不同。《说文解字》里称“溥也。从二，闕；方聲。”意思很单一，就是广大、普遍的意思。其实如果我们寻根问源，会发现其实这个字还有傍的意思，这个字有三个部件组成，就是“口，凡，方”，考察金文的字形就可以发现，就是紧邻国境的所有邻国人。引申义就是相邻，靠近的意思，相关词如：旁边，就是用的这个意思。他还有傍的意义，是互相依靠的意思，相邻的国家当然是互相依靠的，后世的成语“唇亡齿寒”形容邻国，就是用的这个意义。
（旁的篆书写法）
4、下。理解了“上”字，再来理解下字，就显得很容易了。就是一物（短横）在另一物（长横表示，也表示天或者地）之下。同样，小篆里为了跟“二”有区别，把它复杂化了。如下：
（下的不同字形）
5、示。这个字还是跟至高无上的神相关的字。《说文解字》里说：“天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。”就是至高无上的神分派吉凶给天下的人，下面的三垂代表的是日、月、星。甲骨文本作“T”，象祭台形。“示”是汉字的一个部首，其义多与祭祀、礼仪有关。本读( qí)。本义：地神。引申义：让人看，显示。
（示字的不同字体）
其实这个字还有另外的解释方法，上面的二与表示神明，哪一竖表示与地的距离，就是住在极高之处的神明，能高分派吉祥与灾祸的神明，左右两笔代表分派吉凶的双手，如图：
（示的另一种解释，来自廖文豪的《汉字树》）
这一种解释很有想象力，便于理解记忆。
6、祜。《说文解字》对这个字的解释是：“此漢安帝名也。福也。當从示古聲。”汉安帝（汉恭宗）的名，所以是上讳，《说文解字》提到上讳的字有5个，分别是秀、庄、炟、肇、祜，都是《说文解字》成书年朝代汉代的皇帝名。在古代，皇帝的名字是需要避讳的，《说文解字》是字典，稍稍有突破，但注解里也说“上讳也。”这是一个形声字，古是声部，示是形部，实际发音是hu四声，福大、福厚的意思。因为是示字旁，这福气是上天赐予的，因此极厚。
（祜的小篆）
今天就是这6个字，今天的字以及以后凡是带有“示”字部件的汉字，都跟神仙、上天、神明有关，只是依据的造字法不同，解析起来方法也不一样，详情参见每个字的解释。
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