先民有言：“聖為天口。”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意；勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。
（一）
正教篇 儒書篇 禪旨篇 玄音篇 五德篇 孝行篇 淫惡篇 施報篇 盈虧篇 譭譽篇 修短篇 窮達篇
正教篇
古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也：修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。
儒書篇
六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。“孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節，孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者，恆河沙數。子思而後，厥推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。
禪旨篇
於意云何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。”於意云何而又為佛？大士雲：“吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。”如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。
玄音篇
玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則只四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元炁而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。
五德篇
人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經：仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。而金為之朽鈍矣!人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣；人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者，必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。
孝行篇
桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼莪》篇，或思而罷宴，或奉而刻顏：此皆賢哲流，豈無德功言!就其百事好，不若孝纏綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜殷勤。口中雖講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝復孝孝，肫肫復肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。
淫惡篇
桂宮題楹帖，萬惡淫為首。所以惡報多，不如淫報醜。天刑件件奇，天罰樣樣有。或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業財；或奪功名壽；或生子孫賤！或隨誑騙走：淫報極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首!漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑑不容情。一條淫鬼案，可嘆真可嘆！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，既見不可亂。處女不可戲，節婦不可玩。遇人妻妾女，當作姊妹看。勿汙婢與奴，勿狎妓與旦。紅粉一時花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。即汝妻與妾，閨情亦宜節。欲生端相兒，須立敬避格。或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀灶期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。
施報篇
富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。以助金論，富貴助金，百金十功；貧賤助金，十金十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可，藉口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而吝貲財，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分內事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留餘情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權，人生處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常若此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報如是，惡報如是。非富非貴、非貧非賤者，請試觀之；爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故於天人報應，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉!雖天心亦皆如是也。然天何言哉！
盈虧篇
天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧。常人目為天運，達士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當亹亹發明，以為世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而嘆危亡者。謂為虧歟，何以尚有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思。思患預防，君子宜儆惕焉，以盡上天之歷數，然天亦無盡數之時也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而復盛，勢稍降而復升者。謂不虧歟，何以幾鄰累卵？謂已虧歟，何以復享安磐？蓋臨崖勒轡，即可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，即小徵大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫數，然天亦無劫數之見也，人日畏虧，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉!
譭譽篇
人何以故而毀我？人何以故而譽我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽人？望人譽而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽之矣。是故譭譽我者無其漸，我招譭譽有其漸，譭譽人者無其因，人招譭譽有其因。吾愛天下人不求譽，而行可譽之事；吾惡天下人不畏毀，而行可毀之端；吾恥天下人不知譭譽，而湮沒以終，湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽之；生平以有功自譽者，人必毀之。雖然，譽人而過乎其實，標榜之風必起矣，毀人而過乎其實，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。
修短篇
誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長生，大塊芸芸必充滿。是故仁則壽，惡則譴；功則壽，過則減；養則壽，戕則損。仙佛聖賢劫可免，以歌當話招流返。
窮達篇
達之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛如箭，達何足歡兮窮何足嘆！境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍，顏瓢點瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自逍遙。雲之出兮為霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵，何必自苦兮悶死蓬蒿！
閱讀更多 奇哥修真 的文章
