從形式上來看，道家、儒家與佛教修行的最大區別是：出家
佛教修行是需要出家的，雖然，也有在家修行的居士，但是，佛教修行的主體形式是“出家修行”，這在佛教的源頭，釋尊就是帶著弟子出家修行的。
而中華原生的道家、儒家並不需要出家，就在世俗社會中進行修行。
有的人可能會說道教不是也出家修行的嗎？
這裡需要理清一個概念，道教脫胎於道家，而且，最早的道教也不出家的，道教學習佛教的形式，也進行出家修行，這是在道教的全真派出現以後，才有了像佛教一樣的出家修行的形式。
老子在函谷關寫下的《老子真經》中，根本就沒有出家修行的概念，甚至沒有迴避世俗社會生活、工作矛盾的概念，反而要求在世俗社會的競爭中修行。
而且，在世俗社會的競爭中修行，《老子真經》中也沒說什麼都要讓著別人，做個老好人，而是要依靠修行獲得競爭的優勢，贏得競爭的勝利。
（此處響起一片眼鏡跌落聲）
為此，老子在《老子真經》的第二章，特意打了一個“山谷”與“江海”的比方。“山谷”比喻是不修行的常人，而“江海”是修行的人，“江海”通過修行獲得了大智慧，懂得如何不與“山谷”直接衝突，就能輕而易舉地獲得“山谷”中的溪水，這篇就是《道德經》中被誤校的“江海之所以為百浴王”。
老子在《老子真經》的第四章中，不但教導修行者要在世俗社會中，通過修行獲得大智慧，贏得世俗社會中的競爭勝利，而且，告訴修行者，要在修行過程中，不斷提升自己工作環境的難度，練好了，最好是給諸侯國君當差，做大官，管理國家。
老子在《老子真經》的第十七章中，還告訴修行者，只有當大官，才能把修行的方法傳授給更多的人，讓更多的人也來學習修行。
所以，在真正的《老子真經》中，既沒有“出家修行”的概念，也沒有後世假借老子之名的《道德經》的“不爭”與“無為”的概念。
孔子的儒家更是沒有“出家修行”的概念，孔子的儒家與《老子真經》的內容是一致的，也提倡在世俗社會中修行，修行好了，就去為諸侯君王管理國家，在管理國家的實踐中，繼續修行。
道家、儒家在世俗社會中修行的基本方法是什麼？
從大的角度來看，“老子的道家”與“孔子的儒家”所採用的修行方法，一脈相承，都是源自“源頭甲骨文”上所承載的“心智系統轉換”。
“心智系統轉換”練習是從大的角度來講的，但是，從最基本的，初學者上手練習的角度來看，老子與孔子都教人從“提升思考質量”開始。
儒家經典《中庸》裡的“好察而好問”講的就是“提升思考質量”的方法，“博學、審問、慎思、明辨、篤行”更是非常完整的“提升思考質量”的方法。
儒家經典《大學》中的“格物致知”講的也是“提升思考質量”的方法，再加上“正心誠意”的練習，就是一套系統而又高端的“提升思考質量”訓練體系。
而老子在函谷關寫下的《老子真經》，在第一章的一開頭，就向初學者提出了練習“心智系統轉換”的策略：在三層意識中，先從提升“第二層意識”的“思考質量”入手。
被掛在老子名下的《道德經》所誤讀的“絕智棄聖”那三句“絕x棄x”，其真正的內涵，是更為具體、細緻的“提升思考質量”的方法——教初學者通過運用“理清關係”的方法，來剋制“第一層意識”的作用，提升“第二層意識”的“思考質量”。
“源頭甲骨文”的“絕”字字義，是“用關係的方法進行梳理”的意思，與後世的“絕”字字義是完全不同的。
在《老子真經》的第六章中，老子更是具體地提出了“臨事之紀”：在“提升第二層意識思考質量”的基礎上，運用“看意識影像”的方法，學會從“用第二層意識思考”轉向“用第三層意識思考”。
“臨事之紀”這四個字要用“源頭甲骨文”字義解讀，才能顯現上述的內容，如果用《道德經》的字義去解讀，讀出來的還是《道德經》的內容。
除了老子、孔子以外，呂祖在《百字碑》中講的“真常須應物，應物要不迷”，其內涵也是在講“提升思考質量”的問題，只是呂祖直接講到了用“第三層意識”思考。
還有《陰符經》中“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍”這段內容，其實，就是在講從弱化“第一層意識”思考開始，逐步強化“第二層意識”的思考質量，最終，學會使用‘第三層意識’進行思考。
所以，與從印度傳入中國的佛教相比，中華原生傳統文化有一個非常明顯的特徵，就是在世俗社會中，提升“思考質量”去應對世俗社會的競爭，這，就是在修行。
佛教的修行邏輯是：讓修行者脫離世俗社會，用一種長時間打坐的方法，直接阻隔人的“第一、二層意識”發揮作用，讓修行者直接去感受“第三層意識”，然後，強化‘第三層意識”，讓“第三層意識”直接掌控心智系統。
中華原生文化的修行邏輯是：人類世俗社會就是修行場所，每個人生來就是修行者，在世俗社會中，每個人都會運用、感受到自己思考的意識活動，所以，就在這種思考體驗過程中，去感受“第一、二、三層意識”，並逐步從“第一層意識”主導思考轉向“第二層意識”主導思考、再從“第二層意識”主導思考轉向“第三層意識”主導思考。
所以，中華原生文化是非常適合現代人的生活、工作需要的。
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