哲學園鳴謝
豬的城邦
選自柏拉圖《國家篇》
王曉朝譯
但埃斯庫羅斯看出，事情的本質在於：只要公民的教育本身是奴隸的教育，只要城邦本身是一個豬的城邦[10]，那麼，每一個給他帶來自由的強人必然就是一個給他帶來奴役的暴君。原因不在於那個強人本身如何，而在於人民如何。人民需要強力人物保障自由，但人民自己首先必須是強大的、自由的，然後才有能力享用強力人物為他們帶來的自由保障。自由保障轉變為專制奴役的可能性，原因不在於強力人物是否強大，而在於人民是否強大。而人民是否強大則取決於人民的教育。人民的真正教育者並不是一味政治正確地反抗暴力僭政的劇作家，也不是一味政治正確地誓死捍衛自由的批評家，而是一個自己像獅子一樣強大，也能馴養獅崽子的戰士。遷就獅崽子脾氣的，可能恰恰是在馴服它以為自由服務；而政治上無比正確地驅逐獅崽子的，卻可能正在以自由的名義毀壞自由。狄奧尼索斯最後決定要讓他復活的埃斯庫羅斯，正是阿里斯托芬和雅典城邦要找回的戰鬥英雄和馴獸師、尼采《悲劇的誕生》無限緬懷和寄望的未來詩人、以及中國當今戲劇急需的人民教師。
以上文字選自：柯小剛《尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命》。
首先,讓我們考慮，在得到這些供應之後，人們的生活方式會是什麼樣。他們不需要自己做麵包、釀酒、縫衣、製鞋嗎?他們自己要造房子，一般說來，夏天干活老是赤膊光腳，冬天則穿很多衣服，著很厚的鞋。他們用大麥片、小麥粉當糧食，煮粥、做糕點、烙薄餅，放在蘆竿或乾淨的樹葉上。他們坐在簡陋的小床上，床上鋪著苔蘚和桃金娘葉，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的讚美詩，兒女的人數不多，免得供養不起，陷入貧困或戰爭。
這時候格老孔插話說，顯然連調味品也不要了，你說的這些人像是在開宴會。
我說，沒錯，是我忘了，他們也要有調味品，鹽、橄欖、乳酪，還有鄉間經常煮著吃的洋蔥和蔬菜。我們還會給他們無花果、鷹嘴豆、豌豆做甜食，他們會在火上烤愛神木果和橡子，再適度地喝上一點兒酒。因此，他們可以生活安寧，身體健康，得享高壽，無疾而終，並把同樣的生活再傳給他們的後代。
他說，蘇格拉底，如果你正在建一個豬的城邦，那麼除了上面這些東西以外，你還會給點什麼別的飼料嗎?
我說，格老孔，你幹嗎要這樣問?你還想要什麼呢?
他答道，按生活習慣所需要的東西。我想，他們要有椅子可以靠背，免得坐著太不舒服，還要有餐桌和幾個碟子。可以坐在桌邊就餐，就像現在大家都在用的一樣，還要有甜食。
我說，說得好，我明白了。我們現在考慮的已經不是城邦的起源，而是一個繁榮城邦的成長了。這倒不見得是個壞主意。通過觀察這種城邦是個什麼樣，也許就可以看到正義和不正義在一個國家裡怎樣產生。我相信，真正的國家是我們前面已經描述過的國家，可以稱之為健康的國家。但若你喜歡研究一個發高燒的城邦也未嘗不可。有些人似乎對這種伙食或這種生活方式並不滿意，不過，睡椅必須添上，還要有桌子和其他傢俱，對了，還要有調味品、香料、香水、歌妓、糕餅，等等，諸如此類的東西都要有。我們一開始提到的那些必需品，房子、衣服、鞋子，也已經不再是必需品了，因為我們還得花時間在上面繪畫和刺繡，還要想方設法尋找金子、象牙以及各種裝飾品，是不是?
他說，是的。
那麼我們不是還得再擴大這個城邦嗎?因為那個健康的城邦不再是自給自足的了，我們必須給城邦增添許多人，以滿足那些非必需的各種需要。好比說，我們要有各種獵人。要有各種專事模仿的藝術家，他們模仿形象與色彩，還要有許多人搞音樂，還有詩人和他們的助手．我指的是朗誦者、演員、合唱隊、舞蹈隊、經紀人，還有各種物品，尤其是製造女人用的裝飾品的製造者。因此，我們也還需要更多的僕人。你難道以為我們就不需要家庭教師、奶媽、保姆、美容師、理髮匠、廚師了嗎?我們還需要牧豬奴，在我們前面的那個城邦裡，這些人都沒有，因為我們不需要他們，但在這個城邦裡有這種進一步的需要。如果以牛肉為主食，我們還需要大量的菜牛，你說對嗎?
對。
如果我們過這種生活而不是過以前那種生活，那麼我們不也更加需要醫生的服務嗎?
確實更加需要。
還有，我想原先足以供養所有居民的土地現在不夠了，變得太小了。你說是嗎?
是的。
如果我們想要有足夠的牧場和耕地，我們勢必要從鄰邦那裡搶一塊過來；而我們的鄰邦若是同樣無視生活必需品的界限，放縱自身，無限制地追求財富，那麼他們勢必也要奪走一塊我們的土地。
這是不可避免的，蘇格拉底。
下一步我們就要走向戰爭了，格老孔，或者你說會怎麼樣?
本文轉自：哲學園
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