草沒味兒150
《周易》就是周朝的易，這是區別於夏易與商易。夏易叫《連山》，以艮卦為第一個卦；商易叫《歸藏》，以坤卦為第一個卦。還有一種觀點認為，《周易》就是周行圓滿、永恆變易之意，和《連山》《歸藏》一樣，都是一個書名。但通常的觀點認為《周易》就是周朝的易經。
《易經》是《周易》+十篇《易傳》。“傳”就是闡釋、註解之意。比如《左傳》就是左丘明註疏的《春秋》，那麼《易傳》也是後人對《周易》的闡發和講解。傳統的說法是孔子作《易傳》，現代史學界認為，易傳成書最早也是戰國以後的作品，從易傳的內容上看，裡面經常出現“子曰”，然後引用孔子的話。這就看出，易傳並非孔子直接成文，或者全部由孔子寫成，應該是孔子的學生或後人根據孔子的思想整理而成，或者裡面有部分為孔子所著。
《周易》的內容是六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，再加乾坤二卦的用九和用六兩個爻辭（有辭無爻），也即三百八十六個爻辭。《易傳》共七篇十卷，分別是《彖(tuàn)傳》上下、《象傳》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，後人稱為“十翼”，認為這十篇著作給《周易》添了十隻翅膀。後世在出版《易經》時，為了便於查閱，把《彖傳》、《象傳》插入到相應的卦辭和爻辭之後，也就是說，卦爻辭後跟著彖辭、象辭，渾然一體，另外六篇《易傳》放在《周易》之後，合稱《易經》。所以，通行版的《易經》就是《周易》+《易傳》。
更多的時候，大家把《周易》和《易經》完全等同了，正式出版物的《周易》和《易經》都是《周易》+《易傳》，沒有任何區別，所以不用擔心買到的易經不全。
我相信歷史上除了《連山》、《歸藏》、《周易》，一定還有其他易學著作，只不過影響都不大，那麼《連山》和《歸藏》被單獨提出來，說明這兩部經是足夠經典和權威的，所以也可以稱為《易經》，“經”就是最權威的著作，儒家有“易詩書禮樂春秋”六經，後來擴展到十三經，那麼就這個意義而言，《連山》《歸藏》稱為《易經》並不為過。這兩本書大概在秦或漢初還有，東漢學者說周朝的太卜（負責曆法、佔算的官職）必須要精通“三易”（《連山》《歸藏》《周易》），東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。”說明東漢時期大家對《連山》和《歸藏》還留有比較多的印象。據說西漢大易學家京房精通《連山》，他發明的納甲法可能與《連山易》有關。但是最遲到西漢，《連山》和《歸藏》已經徹底失傳，而且從其他典籍裡幾乎未見到兩部書的內容片段。
所以，能被奉為“經”的易就只剩下《周易》一部，再加《易傳》，就是我們今天看到的《易經》。
易就是簡單
首先感謝你向我提出問題。關於《周易》和《易經》的說法我是這樣理解的。
《漢書·藝文志》說：“人更三聖，世立三古。”按這個說法，《易經》是先後經過三個聖人的編撰，才最終得以成書的。他們分別是：伏義氏，周文王，孔子。其中，伏義氏畫出了最初的八卦，周文王將八卦加以發展變化，演變成六十四卦，並做了卦辭和爻辭。到了孔子年代，因為卦象太深奧，變化太多，很少有人看懂，於是孔子作了《易傳》，用以解釋此書，使後人能夠理解它。
根據《周禮》的記載，太卜依據《三易》來進行占卜。所謂的《三易》，指得是《連山》，《歸藏》，《周易》三種不同的易學。其中《連山》是夏代的易學，《歸藏》是殷代的易學，《周易》是周代的易學。但《連山》和《歸藏》已經失傳。我們今天所說的《周易》，是由《易經》和《易傳》兩部分組成。
《易經》是六十四卦的卦象，卦辭和爻辭。《易傳》是對《易經》的解釋，類似於後代經學家給經書所作的註解，如果不做嚴格的學術研究，我們一般把《周易》籠統地等同於《易經》。
簡單地說，《周易》是最原始的《易經》，《易經》是經過後人的解釋，並增加了許多的內容。因為孔子時代，社會現象已與以前大不相同，道德喪亂，人心惟危，文王之德已經難以為教了。於是孔子做了一個極大的改變，他將“文王之德”，改造成了“親子之德”想通過調整人們之間的血緣關係，重新整頓道德秩序，通過修身齊家治國平天下的推進，最終實現“克己復禮己為仁”的內聖外王之路。所以，孔子在書中增加了自己的見解和想法。
這就是《周易》和《易經》的不同之處。這是我的看法，希望大家發表不同的意見。
太陽說易
《周易》跟《易經》是初學者很容易混淆的兩個概念。簡單的說《周易》和《易經》的區別就是從屬關係上的不同，《易經》包含了《周易》。如《周禮‧春官‧大卜》所說：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。”
《周易》相傳是周文王在坐牢的時研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
所以說，《易經》是包含三個範圍，連山，歸藏，周易。這裡提及的《易經》，古人多用《易》來指代。
因為除了《周易》，另外兩個都失傳了，所以目前提及到《易》，就是指的《周易》。
而目前說《周易》，則內容包括《易經》和《易傳》兩個部分。
注意：這裡說的《易經》，指的是《周易》中的六十四卦和三百八十四爻，及卦辭、爻辭，這部分就是經文部分。不是代表三易的《易經》。
那麼《易傳》，則包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；目前的考古訓詁普遍性結論是，戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手。
也就是說，當你說《周易》時，包含的範圍更大，包含了《易經》的經文，加上《易傳》。
所以說，看《周易》跟看《易經》，是不同的閱讀範圍跟內容。
《易經》是更早出現的文獻。後面出現的《易傳》，是為了解釋前者的，所以出現的時間，一定晚於前者。
時間的先後，導致內容上有比較大的差異，何況《易傳》也不是出自一人之手，一個時代，是後期逐步完善整理出來的。
故此，學習《易經》，一般都主張要先看《易傳》，這樣能降低學習《易經》的門檻。
我以前有撰文簡介《周易》的內容論述側重。大家可以參考：
《易傳》內容分十篇，這也是《十翼》的叫法來源。《易傳》內容極其豐富，論述廣博浩瀚：
一.《繫辭傳》
闡述《易經》的世界觀、宇宙觀及方法論。主要思想為“一陰一陽謂之道”。
1.《繫辭上》
講述為何創立八卦、易學、及易學的世界觀方法論。
2.《繫辭下》
舉例卦爻辭例子，來講解《易經》的世界觀、方法論及人生觀、易學的發展歷程。
二.《彖傳》
以陰陽學說來說卦。統論六畫卦卦意、卦名、卦德及說明卦的整體組合結構內涵。
《彖上傳》，《彖下傳》
用大象概念，六十四卦每一卦的整體概念意義。大象為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
三.《象傳》
用來解釋六畫卦局部特性。還是解釋彖辭，卦辭，爻辭結論和結果的原因及依據。
《象傳上》，《象傳下》
用小象概念，對六畫卦內的局部狀態，來解釋具體含義及意義。小象具體是指爻象，爻位等。
注：
彖：解釋六畫卦整體意義
象傳：解釋卦中局部或個體意義和原因或根據。
四.《文言傳》
專門講述乾、坤兩卦的含義、特點及規律。並講述乾、坤兩卦生出其他六十三卦的內涵及變化思想。
五.《序卦傳》
講述六十四卦的卦序列排列的道理，在倫理的“德”層面說明為何如此排序。
六.《說卦傳》
八經卦抽象意義及組合結構。早期以卦解卦，都源於此《說卦傳》的指導。
七.《雜卦傳》
不同於《序卦傳》的卦序，用最精煉詞彙，歸納了互為反卦，對卦的卦義。《雜卦》是西周易卦筮卜的古體系。
厚朴易學
《易》，《周易》，《易經》。
據孔穎達《周易正義》，案《周禮，大卜》“三易”雲：“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”。杜子春雲：“《連山》，伏犧。《歸藏》，黃帝。”
但是，《連山》，《歸藏》，不見留傳。所以，我們現在看到的《易》就是《周易》。
《周易》，據說周文王所作。不過，在《史記》裡，雖有周文王在伏羲八卦的基礎上作六十四卦之說，卻沒《周易》之名，而是稱《易》。
因為周文王演繹《易》八卦為六十四卦，所以，司馬遷遷說的《易》即《周易》，《周易》應是後人的稱謂。
《史記》有孔子學《易》，並作《易傳》。後儒將周文王的《易》奉為經典。周文王的《易》，何時稱為《易經》的呢？《禮記，經解》：“潔靜精微，《易》教也。”，“經解”二字，說明已把《易》即《周易》當作了《易經》。
現通行的《周易》一書，周文王的《易經》與孔子的《易傳》合為一體。故，後儒經文與傳人不分，都稱作《周易》或《易經》，這是錯誤的。《易傳》只是《易》學之一。
《易經》與《易傳》的顯著區別，《易經》卦辭爻辭無“陰陽”二字，陰陽的概念也沒有。也無“太極”，“太極圖”。《易傳》有“太極”，無“太極圖”。甚至“太極”也沒有，因為帛書《易傳》為“大恆”。
現代人讀《易經》，受儒家影響，把太極陰陽都當作是《易經》裡的，實乃以訛傳訛。
有兩本不同的《易經》，就是七十年代出士的西漢馬王堆帛書周易，其六十四卦卦序完全不同。帛書周易，顛覆了兩千年來《易》學乾坤。
趙日金141
《易經》原屬筮算之書，是三大經傳中唯一存世的(其他二部分別為連山與歸藏)。易經之筮術是以一種叫蓍草為材料(以龜骨者稱卜術)，通過大衍算法:即大衍之數五十，用其四十九，分二以兩…共計十有八變而成卦。易經只有卦象`卦辭、爻辭，通過所成卦象對照卦爻辭判吉凶。而《周易》則包括《易經》和《易傳》。傳部分是孔子及後世所著，共七種:《彖辭》、《象辭》`《文言》`《繫辭》`《說卦》丶《序卦》、《雜卦》，它們對經進行了解釋和進一步發揮，使易經充滿智慧哲理，成了中國文化的經首地位。
王軍95141
《周易》打造了中國人的思維模式和思維習慣。《周易》包括兩部分，一部分是《易經》，一部分是《易傳》。這兩部分合稱為《周易》。從時間上看，《易經》是我國最古老的一本書，周朝之前，夏之《易》曰《連山》，商之《易》曰《歸藏》，《連山》和《歸藏》都已失傳了，目前只能看到《周易》。從內容上看，這本書的直按目的是占卜。《易經》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說伏羲畫出了八卦，周文玉演為六十四卦。而《易傳》是對《易經》的解釋和發揮。《易傳》共分十篇：《彖》上下，《象》上下，《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。從某種意義上說，《易經》是教科書，《易傳》是這本書的輔導工具書。故《易傳》的十篇又稱之為“十翼”，比作“翅膀”，《易經》才象只大鳥飛起來。《周易》不是封建迷信，而是中華文化中的大智慧，誰讀懂了，誰就是大智慧，故絕對不可拋棄。
鴻雁27259
張永科38
在現在來說，是沒有什麼區別的。
如果非要深究，周易是一種易的種類，自古有三易，連山易，歸藏易，周易。其中連山和歸藏都已經失傳，只有周易流傳了下來。慢慢的，周易就成了易的唯一代表。
而易經是一本經書，易經被包含在周易的範圍裡面。易經成書是經過了一個漫長的時間，易經的成書史被稱為易更三聖。說是三聖，其實是四聖。分別是伏羲造八卦，文王演周易，周公寫爻辭，孔子作易傳。因為文王與周公是父子，而爻辭到底是文王作的還是周公作的，這裡面還存有疑問。所以就把文王和周公合為一聖，故稱易更三聖。至此，經過這幾位聖人的努力，從伏羲時代，一直到孔子時代，集結千年時光，易經終於成書。後世研究周易，都以易經為主，又衍生出無數流派，其各有繼承，各有發揮，但是根源都宗於易經一書。而後世各流派對易的發揮，亦包含在周易裡面。
到如今，周易就是指易經，這就是周易與易經的區別
沽酒品四海
《周易》是對《易經》的解說，《易經》是《周易》思想之源。
在上古富，有大智慧的伏羲，在人類智慧未開，無文字時的"一劃″開天的大知慧。伏羲他將自然規律溶入到社會生活之中。伏羲認為自然界的一切變化是由陰陽變化決定的，自然界的陰陽互變產生了萬物，所以，中華民族延續了他的思想——唯物主義。“一劃”開天的《易經》″八卦″即“六十四卦″告訴人們大自然和社會人事的變化規律。而《周易》是周文王囚於羑里之時為《易經》寫了卦名、爻詞，再後來，孔子又為《周易》寫了《十翼》作了進一步的解說，幫助後來者能很好的理解它。《易經》《周易》是伏羲、周文王、孔子等人千百年來知慧的結晶。
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《周易》即《易經》。
雖然傳說有《易》，《連山》，《歸藏》，《周易》，但留傳下來的只有《周易》。
《周易》在《史記》裡無“周”字而稱《易》。《史記》裡有孔子學《易》，並作《易大傳》，即現在的《易傳》。
《周易》被儒家經典之首，才有《易經》之稱謂。
後儒將據說周文王所作的《周易》，與據說孔子所作的《易傳》合為一體，常經文與傳文不分，都稱《周易》或《易經》，這是誤導後世。其實《易傳》只是易學之一。
《易經》包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。沒有陰陽，沒有太極，更無太極圖。
《易傳》有陰陽，但無五行。有太極，但無太極圖。
