《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。
《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。
程子：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
鄭玄《三禮目錄》：“名為《大學》者，以其記博學可以為政也。”
孔穎達《禮記正義》：“此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。”
孫中山：中國政治哲學謂其最有系統之學，無論外國任何政治哲學家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝。
大部分人對《大學》的瞭解還止步於課本上籠統的介紹，但隨著國家對傳統文化的重視，大量傳統復興的學校的開辦和推廣；
古代聖賢之作越來越被人熟知，而我們也更多的瞭解到先人們的智慧。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。這段原文是《大學》開始的第一章，在做人做事上，這段文字都給予了我們部分啟示，尤其是在人際關係上與當今社會的文化相契合。
很早之前，我們在書本中就讀到過：“ 窮則獨善其身，達則兼善天下”的句子(不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處)
《大學》進一步詮釋了這種儒家思想的道德觀念，我們想要在人生中獲得成就，也就要從大學裡分解的第一步開始逐步做起。
先是樹立個人良好的道德品質，而品德的養成需要人對知識的汲取，從而端正自己的意志。
名詞解釋
①知止：知道目標所在。
②致其知：使自己獲得知識。
③齊其家：管理好自己的家庭或家族。
④致其知：使自己獲得知識。
⑤格物：認識、研究萬事萬物。
⑥壹是：都是。本：根本。
⑦未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
曾子
《大學》的作者是曾子，他是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的地位。
他與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為儒家五大聖人。
《大學》中的句子很大一部分照應現實，在日常工作中，我們就時常感受到自己的一言一行都可能被人捕捉。
【十目所視，十手所指，其嚴乎！】
人，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。
猶如十雙眼睛，十隻手指在背後注意著你，不可不慎重啊！
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。
每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；
要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；
要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；
心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
致虛極，守靜篤 濯手、焚香，沏一碗茶湯 手捧古卷，口誦真經箴言 忽如清風入懷，盪滌心塵讀過”善德驛站“，便是一場智慧修行
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