苏东坡写了这样一个故事：
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨眉山，源欲自荆州泝（泝，同溯，逆水而行）峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
读后感悟：
一、分手是注定的，逃避是没用的。
圆泽既知必为王氏之子，躲三年而不相见。及与李源相交相知，为遵循朋友之意，而不得不感慨命运身不由己。见王氏，不得不去李源。二人缘分，此生不过数年。命里注定的离去，李源还是推手。情深缘浅。
二、分手后的约定，近距离的愿意实现，事隔多年的存在变数。
圆泽李源生死别离，两个约定：三日后的以笑为信，十三年后的天竺寺外相见。前者如愿，后者落空。不甘愿的分手，总有那么几个撕心裂肺无可化解，便有了次次约定，期望再续前缘。三天后的容易实现，十三年后，时过境迁，心随事移，相见容易，相守实难。即便如二人一样，如期赴约，却终不得一见，绕梁回旋的告别之音莫若此生永不相见：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。即便李源心有不甘，再问，答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”一句尘世未了，一句修行不够，一句还会相见便是直截了当的拒绝。此时最后一句的乃复相见，比起13年前的约定，已是镜花水月，无限沧桑了。
三、想见不能见，转身便是轮回。
相见不如怀念，委婉的决绝，的确是此生不复相见了。而圆泽之后的自唱自吟：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。”已不再是和李源的对话，此间流露出的世事无常，和对无果因缘的无奈让这段唱词不过是段内心的沉吟。千言万语，百转千回，想要诉说，从何说起？一个转身，落寞悲凉又不知心向何处，即便李源近在咫尺，这百般心情从何说起？千山万水，逐一走遍，不知是否在广阔的天地中，能否忘了了生生世世的牵挂。那只有：“吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘”。
四、开悟，必经多年情感的折磨。
李源一生，多次开悟，第一次开悟源于父亲在变乱中死去而体悟人生无常，在被当朝抛弃的情况下，在寺里修行。此间，结识圆泽，游山玩水，相交相知。此番开悟，不过逃离世俗，躲避烦恼，寺中修行，恬静自在。而二次开悟，则源于圆泽。亲眼看他离去，彼此相约，如期赴约，相见未果，又被圆泽的开悟所深深刺激，这次，想必才是真正的大彻大悟，从此看破世情，即便朝廷给予官职，也了然拒绝，八十逝去。人的一生，事事难料，每件人，每件事，都可能是个引子，悟到了，从点点滴滴到大彻大悟，总要经历各种不同程度的心灵感悟。
五、需要解脱，只能超出轮回，想要超出轮回，只能放下。
故事里，李源和父亲，王氏和圆泽，圆泽和李源。父亲惨死，李源开悟，结识圆泽；圆泽因了王氏，远离李源，自此开悟；李源苦等13年，听到开悟了的圆泽的声音，从此大彻大悟。二人放下了对彼此的惦念和人生的觊觎，不再仅仅停留在“以笑为信”的轮回约定里，这才是彻底的解脱。所以《出曜经》里有一首偈：伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。 犹如自造箭，还自伤其身； 内箭亦如是，爱箭伤众生。讲出了生死轮回的本质。爱与被爱，恨与被恨，惦念与被惦念，都会给彼此带来伤害，如同一再的中箭，带着层层伤痕生生世世轮回，总是要站在三生石上，逃不出因果报应。所以，如圆泽一般，彻底放下，永不相见，才能超出轮回的束缚，彼此大彻大悟。
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