1504316279隴右行思
《關雎》是《風》之始，也是《詩經》第一篇，古人把它冠於三百零五篇之首，充分說明對它的評價之高。這首詩描繪了一名男子是在河邊遇到一位採摘荇菜的姑娘，他為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而怦然心動，對她產生了強烈的愛慕之情。在對姑娘的一系列追求過程中，男子既表現出求而不得的焦慮，又暢想了求而得之後的喜悅，充分體現了古代勞動人民內心對美好愛情的追求和嚮往。
孔子說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”。子夏和孔子曾有過一段對話。子夏問孔子：“《關雎》為什麼會成為《國風》的開篇之作呢？”孔子說：“《關雎》的境界極高。《關雎》中所描寫的人物都是道德高尚的君子和淑女，堪稱世人的楷模。《關雎》包含了天地萬物的道理，《河圖》、《洛書》的出現也符合其中的道理；六經的出現，也是從《關雎》所包含的道理中衍生出來的。《關雎》中所包含的道理，真是深奧啊！”子夏聽後感慨道：“《關雎》真可以說得上是天地萬物的根本了。”
古代經學家之所以重視這首詩，是因為看中了詩中的這位“窈窕淑女”。他們說“淑”是善的意思，那麼“淑女”就是好女子，好姑娘。這個姑娘好在哪兒呢？就好在“窈窕”二字上。他們認為“窈窕”這個詞不是形容淑女的外表美的，而是形容她的德行美，是說她能夠深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，並將會對自己未來的丈夫感情真摯而執著。古人提倡的擇偶觀，首先強調的是對方的德行美，而不是外表美。中國古代的聖哲及其後學者是很強調治家與治國的關係的。孟子就說過：家治理好了而後國才能治理得好。
漢代的經學家在解釋為什麼把《關雎》放在《詩經》的第一篇時也說得很清楚：因為夫婦是家庭的基礎，這首詩可以風化天下，幫助人們正確地擇偶，從而建立正常的夫婦和家庭關係，這樣就有助於社會和國家的治理。反之，如果擇偶不慎，特別是身為國君而擇偶不慎，那問題可就大了。古人在總結歷史教訓時常說“夏朝的滅亡就亡在夏桀娶了個妹喜，商朝的滅亡就亡在商紂娶了個妲己”，就說明了這個問題的極端嚴重性。當然，古代的經學家這樣來解釋《關雎》的詩義，這樣強調擇偶、家庭與國家治亂的關係，自有其時代和階級的背景，但對於今天來說，也並非毫無借鑑意義。
儘管現代意識的擇偶觀和家庭觀與古代已經有了很大的差異，但是尋求一位理想的配偶，建立一個美好幸福的家庭，仍然是人們所渴望追求的。因擇偶不慎，或婚姻輕率而造成的離異、家庭關係的不和，並由此而導致的煩惱、痛苦、不幸，乃至種種犯罪現象，不僅直接影響到個人的生活和工作，也影響到社會的安定。這也說明，戀愛、婚姻、家庭，仍然是當今社會主流的生活模式。因此，慎於擇偶，重德而不只看重色，無論是在古代，還是在當今社會，都是未婚男女青年選擇生活伴侶時應當奉行的一條重要原則。
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