清晨，被嘈雜的鳥啼聲吵醒，拉開窗簾，陽光撲面而來。空氣中混合著花香，清爽可口，習慣了霧霾的醇厚，幾乎忘記了空氣的味道原來可以這麼好聞。
也許，來到藏地，你才會深刻的感受到：城市，真的可以讓生活更美好。
後藏重鎮——日喀則
日喀則，西南邊陲重鎮，僅國境線就長達1700多公里。與尼泊爾、不丹、印度等國接壤，藏語稱“喜格桑珠孜”，簡稱“喜格孜”，意為“土地肥美的莊園”。日喀則，是 “喜格孜”的藏語音譯，西藏第二大城市，歷代班禪駐錫地。其有600多年的建城史，歷史上稱為“年曲麥”或“年麥”，意為“年楚河下游”，是後藏的政治、宗教、文化中心，蜿蜒曲折的年楚河在此匯入奔騰不息的雅魯藏布江。
精美的壁畫
明初，扎什倫布寺的建設為日喀則的發展奠定了基礎，城市隨即以扎什倫布寺為中心逐漸擴展開來。
2000年的時候，第一次踏上後藏的土地，韓紅的《家鄉》一路陪伴。在內地只是覺得好聽的歌曲，在藏地輕輕吟唱卻是那麼的空靈和富有感染力。隨車顛簸，似乎漂浮在藍天白雲之間，看雄鷹展翅飛過，看牧羊姑娘在美麗的河邊，放聲歌唱……當年我們一行5人，坐大巴拼團出行。隨行的3個姑娘，從岡巴拉山口就開始出現高原反應。一個性格爽朗的女孩子尤其厲害，抱著類似滅火器模樣的紅色氧氣罐，一路昏睡不止。下車到景區，大家都是除了相機兩手空空，她則不然，走到哪裡都緊緊抱著“滅火器”。不知道的猛一看，一副威風凜凜的漢族女漢子裝束，引得無數康巴帥哥紛紛側目。
經過一天的顛簸，到達海拔3900米的日喀則，女漢子終於扛不住了。司機很熱心，直接把大巴停到醫院門口。醫院不大，當年還是普普通通的平房建築，很乾淨，急診掛號2塊錢，和內地差不多。藏族醫生很慈祥，是一位看起來50多歲的老先生（過去在藏地，當地人的實際年齡要比看起來小10歲左右，他們看內地人則相反），簡單問過情況，說高原反應，吃點藥睡一覺就好了。一邊唸叨，一邊開藥，自顧自說這個開點，這個也開點，這個搭配起來效果好，一口氣開了7、8種藥。下車匆忙沒帶錢包，我摸摸口袋，大概還有200來塊錢，心下忐忑，按照內地的標準估摸著差不多應該夠了。到劃價窗口，收款員說2塊，我有點納悶，沒好氣的說我掛過號了，收款員很奇怪的看我一眼，說藥價2塊。當時我就蒙了，一時沒反應過來，傻傻的交過錢，到大夫處領藥。大夫很細心，把7、8種藥分裝在老式的小紙袋子裡，每個袋子都清晰註明每天幾次、每次幾顆，再把藥裝在大紙袋裡讓我帶走。藥效很好，幾個女孩子很快把幾天的藥分吃得乾乾淨淨。
日喀則給我們留下了乾淨而溫暖的回憶。
差不多十多年過去了，走在熱鬧的街頭，我試圖找回一些當年的蛛絲馬跡。但城市早已在時光飛逝中改換新顏，舊舊的老街道就像藏式餐館暗暗光影裡的老照片，早已模糊和難尋了。代之而起的是高高的建築和嶄新寬闊的馬路，類似於內地飛速發展中的中小城市。
“我的家鄉在日喀則，那裡有條美麗的河，阿媽拉說牛羊滿山坡，那是因為＇菩薩＇保佑的，藍藍的天上白雲朵朵，美麗河水泛清波，雄鷹在天上展翅飛過，留一段動人的歌……”不知哪家商店裡飛出熟悉的旋律，透澈的陽光灑在身上，像極了往昔的記憶，那裡有青春的身影，那裡有暖暖的味道。
黃教六大寺之後藏第一寺——扎什倫布寺
扎什倫布寺，意即“吉祥須彌山”，位於日喀則西郊尼瑪督山腳下，佔地15萬平米。整個寺院依山坡而築，高低錯落，背依高山，坐北朝南。到達山頂，可俯瞰整個日喀則市，年楚河環城而過，確是一塊不可多得的風水寶地。
扎什倫布寺山門
對於第一次進藏的遊客來說，弄清楚了下面幾個問題，有助於簡要了解格魯派的發展史和整體把握扎什倫布寺的歷史影響和地位：扎什倫布寺由一世達賴修建而成，為什麼卻是歷代班禪的駐錫地？同為宗喀巴的弟子，一世班禪的地位為什麼遠高於一世達賴？五世達賴成為西藏政教合一地方政權的最高領導者，為什麼師父四世班禪卻是其登上政治舞臺的總設計師？清代以來，達賴和班禪均由中央政府冊封，二者到底是什麼關係？
這事還要從500年前說起。明正統十二年（1447年)，宗喀巴最小的弟子根敦朱巴在帕竹政權的支持下，修建了扎什倫布寺。它是格魯派在後藏創建的第一座大寺，與甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合稱為西藏地區格魯派四大寺，與青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺合稱為黃教六大寺。
到了格魯派寺廟，一般都會看到“師徒三尊”的塑像：中間是宗喀巴大師，兩側是他的兩個大弟子，三人均戴黃色桃形僧帽。或者說，“師徒三尊”就是格魯派寺廟的標誌。很多人認為宗喀巴大師兩側分別是一世達賴和一世班禪，其實這是不對的。他們是宗喀巴大師的兩大門徒：右邊是第一任甘丹赤巴賈曹傑·達瑪仁欽，左邊是一世班禪、第二任甘丹赤巴克主傑·格桑貝桑波。甘丹寺寺主“甘丹赤巴”被尊為“宗喀巴衣缽繼承者”“格魯派首寺主持”“黃教領袖”，相當於是整個格魯派的教主。宗喀巴被認為是“甘丹赤巴”始祖，賈曹傑稱為第一任甘丹赤巴。賈曹傑與宗喀巴原為師兄弟關係，均是薩迦派大師仁達瓦的門徒。他發現宗喀巴在佛學方面的造詣登峰造極，遂心悅誠服拜宗喀巴為師，成為宗喀巴的第一大門徒。克主傑是宗喀巴的第二大門徒，他原來也是仁達瓦的弟子，1407年被仁達瓦推薦給宗喀巴，成為宗喀巴的門下。賈曹傑擔任甘丹赤巴時，克主傑去江孜乃寧寺（20世紀初奮起抗英，發生乃寧寺大血戰的地方）弘揚格魯派教法。賈曹傑去世後，克主傑擔任第二任甘丹赤巴，後被追認為一世班禪。作為最小的弟子，宗喀巴去世後，根敦朱巴先後被兩位大師兄賈曹傑和克主傑指點修煉佛法。
1438年，第二任甘丹赤巴克主傑去世，根敦朱巴被推舉為第三任甘丹赤巴，他因忙於修建扎什倫布寺和傳教活動而推舉宗喀巴的另一位弟子接任。格魯派因根敦朱巴修建後藏第一大寺的歷史功績，追認他為一世達賴。
著名高僧羅桑確吉堅贊（1567-1662年）在主持扎什倫布寺期間，對寺院進行了大規模擴建，將其發展成為格魯派在後藏最大的寺院，取得了與拉薩三大寺同等的地位。格魯派四大寺建成後，形成了全藏性的、政治經濟實力大大雄厚於其他教派的寺院集團，並逐漸傳播到四川、青海、甘肅、蒙古等地。
明萬曆四十四年（1616年），四世達賴雲丹嘉措圓寂，羅桑確吉堅贊就任哲蚌寺、色拉寺主持，挑起了格魯派寺院集團領袖重任。作為格魯派集團的實際領導人，羅桑確吉堅贊在五世達賴幼年時期，做出了率領格魯派奪取西藏地方政權的整體戰略部署。他引進由新疆進入青海的蒙古和碩特部固始汗勢力進入西藏，一舉取締噶舉派，確立了格魯派在西藏的宗教領袖地位。1645年，固始汗贈羅桑確吉堅贊“班禪博克多”尊號，將日喀則周圍的土地劃歸他管轄。“班禪”意為大班智達（大學者），班智達為梵文，是對通達佛學五明的人的稱呼；“博克多”，是蒙古族對智勇雙全英雄的尊稱。班禪稱號自此開始，班禪活佛轉世體系也自羅桑確吉堅贊正式開始。他被認定為第四世班禪，追尊克主傑為一世班禪，鎖南確朗為二世班禪 ，羅桑頓珠為三世班禪。
寺內一角
1653年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉錯進京覲見順治帝，次年被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，並賜金冊、金印。這標誌著格魯派開始執掌西藏地方政權、初步實現了政教合一的局面。
這裡面還有一個十分有趣的故事。中國是禮儀之邦，五世達賴進京，給清政府出了一個難題：以何種規格接見？達賴的覲見標誌著西藏正式納入清版圖，歸中央政府管轄，居功至偉。如果以普通地方大員禮儀接待，多有慢怠；如果以外國使節禮儀接見，又顯然不合禮制，一時之間，頗為頭疼。有王爺獻策，盧溝橋為五世達賴即將進京的必經要道，皇帝可出城“狩獵”於盧溝橋外宛平縣境內的丘陵地帶，“偶遇”五世達賴喇嘛。這樣，既不使皇帝屈尊，又可昭示皇恩浩蕩，一舉兩得。這一段佳話，被稱為“王佐之”，當地地名也因這一重大歷史事件而改名“王佐”。據說，這就是今天北京市豐臺區王佐鎮地名的由來。有人說，此王爺乃大清朝大名鼎鼎的“皇父攝政王”多爾袞，但多爾袞病逝於1650年，顯然與歷史不符。這王爺到底是誰？《清史稿》沒有記載，在史學界連它是否發生過，都成為一段歷史懸案。可是老百姓不管，這段多爾袞的“野史”，至今仍然在民間為人們所津津樂道。
背水的僧人
1682年五世達賴圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉錯為達到繼續掌握教權的目的，秘不發喪凡15年。康熙發現後，為保持西藏地方政權穩定，決意再扶持一個格魯派領袖，於1713年遣使賜金冊金印，封五世班禪羅桑益希為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”，滿文，意為寶，相當於藏文的仁波切。至此，確立了歷世達賴、班禪均由中央政府冊封的制度。
這一時期，格魯派的政教管理體系不斷完善。達賴與班禪互為師徒，班禪主要理屬以日喀則為中心的後藏地區。在達賴年幼期間，由四大攝政活佛（駐錫地在拉薩四大林）輪流執政，三大貴族噶倫、一名僧官噶倫和駐藏大臣一起，管理西藏地方事務。作為後藏第一大寺，扎什倫布寺見證了格魯派從初創到登上歷史舞臺的幾乎全過程。
阿嘎土地面上的珍寶
歷史上，扎什倫布寺還經受過一次大的劫難。1788年，噶瑪噶舉派紅帽系活佛第十世夏瑪巴、六世班禪之兄卻朱嘉措勾結廓爾喀入侵西藏。1791年，廓爾喀軍攻破日喀則，將扎什倫布寺劫掠一空，乾隆派大將福康安率勁旅擊破廓爾喀軍，國王乞降，歸還扎什倫布寺部分物品，紅帽系第十世夏瑪巴畏罪自殺。乾隆皇帝特詔勒令紅帽僧徒改宗黃教，禁止紅帽系活佛系統轉世，噶瑪噶舉派紅帽系因叛國罪斷絕。乾隆派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，制訂《欽定二十九條章程》，使清王朝治理西藏的制度更加完善，並確定了意義深遠的金瓶掣籤制度。此後至今，西藏高等級活佛轉世必須按照嚴格的儀軌，用金瓶掣籤確定最終人選，由中央政府認定和冊封。
沿寺廟小路向北，不遠處有幾座大小不一的白塔一字排開，在陽光下通體潔白，不少藏族信眾圍繞白塔一邊行走一邊唸經一邊轉動轉經桶。地上還有一些休憩的人群，都是一大家子或親朋相攜而來，圍坐在一起喝酥油茶，吃水果、糌粑和藏族特色的小點心。孩子們很乖，有更小的躺在媽媽懷裡睡得正香。
大白塔和轉寺的人群
穿過僧舍，寺內的主要建築群自西向東順次排列。最西側是著名的強巴康，即強巴佛殿，由九世班禪曲吉尼瑪修建於1914年。殿內供奉著世界上最高最大的強巴銅塑佛像，高近30米，法相莊嚴。強巴佛就是漢地的彌勒佛，在藏地又是掌管未來的未來佛。歷世班禪的靈塔殿現存3座，分別是四世班禪靈塔殿、五世至九世班禪靈塔殿和十世班禪靈塔殿。一世班禪靈塔殿在甘丹寺，二、三世班禪生前任恩貢寺（今日喀則江當鄉）赤巴，圓寂後其靈塔均修建在恩貢寺。十世班禪額爾德尼確吉堅贊大師圓寂於1989年，生前為維護祖國統一，建設美麗西藏做出了卓絕的貢獻，受到各族人民的愛戴和敬仰。大殿的阿嘎土地面上，不時可以見到鑲嵌在上面的綠松石和各種珠寶，許是踩的多的緣故，寶石在光潔的大殿裡熠熠閃光。
措欽大殿
沿路繼續向東，措欽大殿是扎什倫布寺最早的建築，歷時12年建成，高大宏偉。門前是一個不大的小廣場，一群年輕喇嘛坐在地上用糌粑和酥油在做貢品，大家各有分工，手法嫻熟。廣場下面還有兩層建築和一個約600平方米的下沉式講經場，是班禪向全寺僧眾講經和僧人辯經的場所。趕得巧了，經常可以遇到寺內的佛事活動在此舉辦，站在樓上一覽無餘，是一處絕佳的觀景平臺。
做貢品的僧人
展佛臺位於最東側的半山坡上，高32米，立面呈梯形，由四世班禪建成於公元1468年。每年藏曆5月15日前後三天，扎什倫布寺都要舉行隆重的展佛活動，將過去佛（無量光佛）、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛（強巴佛）三大幅刺繡佛像展掛在展佛臺上，供僧眾膜拜。扎什倫布寺展佛節是後藏最熱鬧的宗教節日之一。
展佛臺
陽光斜照，大殿籠罩在金色的光暈之中。遊客三三兩兩拍照留念。在僧舍的夾道上，一位年輕喇嘛攙扶著年邁的師父迎著夕陽緩緩踱步，動作輕緩，神態專注。一老一少，和古老的寺院一起，拖著長長的背影，行走在時光裡，好像寺廟牆壁上色澤斑斕的壁畫，一瞬即成亙古。
到了日喀則，有幾條線路可以選擇：過拉孜，南下定日，奔珠穆朗瑪峰；一路向西，沿南線奔阿里，到獅泉河，至日土原路返回；一路向西，沿南線奔阿里，走那曲大北線至納木錯，返回拉薩。一般遊客沿雅魯藏布江，走日喀則小環線，半天日程。
過尼木，進曲水，拉薩河谷嫻靜安詳，林梢一抹青如畫，紅柳點點，遍地炊煙。
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