時下，有一田姓女子田樸珺談及的“貴族精神”，成為了網絡熱點。她的文章著重描寫英國禮儀，字裡行間，處處透露出，她對英式禮儀的崇敬與嚮往！但同時，她又毫不客氣地指出中國人缺少這種禮儀，需要向英國學習……

目前的中國，確實沒有“貴族精神”

談及“貴族精神”，首先得了解何為貴族。

貴族是由貴和族這兩個字組成，什麼是貴？物以稀為貴；什麼是族？性質屬性大致相同的事物集合。

貴族合起來的意思就是，稀缺事物的集合！人類當然是事物的一個子集，那麼對於人類範疇來講，貴族的意思就是稀少的一類人！

貴族的稀缺性，又體現在何處？答案想必大家都清楚——財富！而財富確實掌握在少數人手中。那麼擁有財富的人就一定是貴族嗎？答案是不一定，因為貴族還有個限制性條件——血統。

沒錯，即使貴族沒落了，他依然是貴族。比如三國的劉備，雖然他織蓆販履，但是他照樣是貴族，因為這是由其血統所決定的。

我想，不管是中國還是外國，貴族的定義都是如此。

所以，田樸珺說中國缺少“貴族精神”，應是正確的。因為“貴族精神”的限定語是“貴族”，時下之中國何來貴族一說？既無貴族，何來的貴族精神？

她這句話，既然正確。為什麼在網上，對她的批評聲，卻呈現出一邊倒的趨勢？我想有兩方面的原因。

一、對英式禮儀過度崇拜，而無視中國

很多人說是因為她心中的貴族精神，只是針對英國貴族，這當然是一部分原因。

在其文章中，田小姐這樣寫道：

“我坐在一座哈利波特式的400年曆史的老房子裡，鄰座都是貴族。

貴族精神在英國得到了很好的傳承，我需要WiFi密碼時，管家用手託著一個小銀盤，不是直接遞給你，而是非常優雅地轉到我面前，銀盤上放著一張摺疊得非常精巧的紙片，打開就是密碼，神奇的是管家為你服務的過程都是無聲的。”

通過她對貴族精神的描寫，字裡行間無不流露出，她對此精神的憧憬與崇拜，真真可謂是溢美之詞，溢於言表。

光說對貴族精神的讚美，這還可以理解。但她此文又對沒有擁有“貴族精神”的人，進行了批判！

她認為，中國人缺少尊重，英國人就很講究，她給一位勳爵發郵件用的稱呼是sir，其秘書很認真地糾正她應是Lord。

這就是她認為的貴族精神。另外，她在文章中，甚至不惜用大量的“我們”一詞，來代替中國大眾。其實這是非常不嚴謹的措辭，你不能以自己的思維妄加揣測他人，而且這個他人還是整個中國人。

所以最大的矛盾就在此處。中國作為一個發展中國家，發展至明年也才進入全面小康社會。古人云：“倉廩實而知禮”，中國雖然已基本解決了衣食問題，但“住”等一系列的問題尚未解決。因此，就禮儀復興而言，我們還有很長的路要走……

二、太在意禮儀，而沒有深究禮儀的背後

事實上，中國古代也曾有過類似的貴族精神——禮樂文明。

禮，即周禮，是由周公所創立的一整套管理國家、治理社會的規則。樂，則是大型祭祀活動中所演奏的音樂。

不過這種禮樂文明，經過春秋戰國的戰爭洗禮，早已消失在了歷史的長河中。禮崩樂壞，這就是孔夫子對當時社會的最好描述。

有人說孔子“克己復禮”，是為了加強統治階級的合法性。我覺得，此種看法是不對的。

以現在的眼光來看待歷史，就有點張冠李戴。將“克己復禮”放在孔子生活的年代來看，其想法的初衷，是為了結束春秋時期諸侯連年混戰的局面，好讓老百姓安居樂業。

而禮樂究竟有何等魅力，能使孔夫子這樣的人大力推崇？我想最主要的原因，還是其背後所隱藏的“精神思想”。

那麼要使百姓注重禮儀，還是在於“克己”，因為“克己”在前，“復禮”在後。

什麼是“克己”，說白了就是加強自身道德建設，從而克服自身缺點。

事實上，孔子的“克己復禮”一直被大眾和專家誤解，只因專家們認為此句話的重心在“復禮”，殊不知此句話的重心實在“克己”，試問沒有“克己”哪來的“復禮”？

因此，“克己”才是禮樂文明的最終形態，而“復禮”不過是“克己”後，所顯現出的外在形式，“克己”才是“復禮”之本。

作者總結

就中國式的禮樂文明來講，是先加強思想建設，而後“禮儀”自然能夠迴歸。

田樸珺一味推崇的英國“貴族精神”，則是先從學“禮儀”做起，繼而讓“思想道德”迴歸。即是用“復禮”的方式讓“克己”迴歸。

當然，我不能說她的想法是錯誤的，因為，我也不清楚這兩種方式孰優孰劣。如果就我個人而言，我想將這兩種想法結合起來。

思想道德，虛無縹緲，看不見摸不著，很難把控，如果在此期間，加上一點“儀式感”的禮儀，那麼“克己”的效果可能更加清晰可見！

而田樸珺之所以被群嘲，還是在於她捧英踩中。至於其用“禮儀”讓“精神”迴歸的方式，是真心實意還是藉此炒作，恐怕只有她自己知曉了！