鳶尾洲國學志
相信看過《易經》的大有人在，但真正能看懂的估計很少。班門弄斧，談一談自己的看法，主要從變化的思想方面來說一下自己的理解。
《周易》作為儒家的經典，六經之首，其中蘊涵著豐富哲學智慧和人文思想，變革、變化的思想便是其一。
易，有三層含義：簡易、變易和不易。簡易，簡單的陰陽符號，組合成八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤），分別代表萬物類象，八卦又組合成六十四卦，包含了世界萬物的變化，用以解釋自然、人類和社會各項現象，處理各種關係。可謂是大道至簡。變易，陰陽變化無窮才孕育了大千世界。“物不可終通，故受之以否；物不可終否，故受之以同人；物不可終遁，故受之以大壯。”等等。六十四卦循環往復，變動不居。告訴我們要抱陽守陰，不要被勝利衝昏頭腦，也不要因挫折而萎靡不振，事物是變化的、發展的。不易，事物變動的這一性質和規律是不變的。
“爻”中變的思想。爻是八卦的基本符號，分別為陰爻（--）和陽爻（—），代表事物的兩個方面。陰爻又分為老陰和少陰，陽爻分為老陽和少陽，代表變化的程度。陰陽是相互包含的，並不存在純陰和純陽，是陽中有陰，陰中有陽，區分只是含量的多少、作用的主導與被動。陰陽是相互轉變的，相互鬥爭的，哪一方勝利，就表現出哪一方面的性質多一些。
“卦”中變的思想。六根爻組成一個八卦符號，從下向上分別為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，代表天地人。卦代表一個事物的發展過程，初爻為事物的初始階段、起步階段，初露端倪，要厚積薄發，蓄勢而發，不可冒進；二、三、四代表中間階段，通過相互制約和鬥爭，不斷成長壯大或不斷走向弱小，要因時而進、因勢利導，抓住有利時機，利用有利的條件；五爻是鼎盛時期，事物已經發展到極端，九五至尊，飛龍在天。要注重德行，避免德不配位；上爻是變化時期，處在這個階段要小心謹慎，物極必反，事物要開始有所變化。一個卦是這樣，六十四卦也是不斷變化更替的。乾坤易之門，排在卦序之首。其後是屯（zhun）卦，是事物的萌芽狀態。六十三卦是“既濟”卦，有已經結束，目的已達的意思。但並沒有止步不前，六十四卦為“未濟”，事業尚未成功，同志仍需努力，又開始了新的輪迴，但又不是簡單的重複，可以理解為曲折中前進螺旋式上升。
起“卦”解“卦”中變的思想。通過揲草、金錢和數字的起卦方法得到一個八卦符號作為本卦，代表預測事項的目前狀況。取二三四爻和三四五爻，再組成一個八卦符號作為互卦，代表預測事項發展的中間過程。根據變爻，又得到一個八卦符號作為變卦，代表預測事項發展的結果。本卦、互卦、變卦組成了周易預測的基本元素，缺一不可。通過八卦代表的物象和五行生剋等理論，根據事件的現狀來預測該事件的發展過程以及最終結果，同時根據變化對如何趨利避害給出建議，體現出人定勝天的思想，是對宿命論有力的打擊。其中不斷髮現問題，解決問題，對我們具有積極的指導意義。
不到之處，請大家批評指正。
灤河小馬
提問說要用一句話證明自己看懂了《易經》，太愚實在是做不到。要回答是否懂《易經》這個問題，需要用事實加以證明才行。用事實說話而非誇誇其談，太愚就免不了要大言不慚自吹自擂一番，——自兩漢以來，太愚之外，再沒有任何人讀懂過《易經》，不相信的，就往下看。
1，要讀懂《易經》，必須得知道什麼叫做“象”
《易經》（《周易》）都是“象”的結果。過去，人們不知道何為周易，以致於誤判三畫卦或六畫卦以為象，大謬也。
1）三畫卦和六畫卦雖然也能夠“象”（抽象或表象），但其手段是極其有限的。舉例。
三畫艮卦和三畫坤卦發生相蕩，其簡象為：
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這是一個陽爻之下覆蓋著五個陰爻的重卦，習易的人都知道，這個重卦叫做山地剝卦。如太愚前文所說，這個卦之所以稱為剝卦，是因為它的上爻象表皮，五個陰爻象血肉。表皮者，可剝除也，是以為剝。這是用六畫卦以象之的結果。
又例如，三畫艮卦和三畫震卦發生相蕩，其簡象為：
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這個六畫卦叫做山雷頤。之所以把它稱為頤卦，就與這個六畫簡象有關：這個重卦，上、下各有一個陽爻，就好像是人的上牙床和下牙床（或好像是上嘴唇和下嘴唇），中間有四個陰爻，就好像是嘴裡的牙齒，是以為頤（頤者，腮幫子也）。嘴巴的主要作用是吃飯，由此，頤又引申為吃飯，諸如大塊朵頤。
上述二例，均是通過六畫卦的簡象給重卦賦予卦名，由此獲得卦義，這說明六畫卦可以象之。
但六畫卦的表象手段十分有限，若僅僅依靠其簡象，則不能全部給64個重卦賦予卦義。例如，三畫離卦與三畫乾卦發生重疊，其簡象為：
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這個重卦稱為火天大有。若三畫乾卦與三畫離卦發生重疊，其簡象為：
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這個重卦卻稱為天火同人。為何二者的卦名不同？顯然，僅依靠這兩個重卦的簡象，不能對這個問題作出合理的解釋。
所以，六畫卦（或三畫卦）僅僅是“象”的一角，周易之“象”若僅限於此，則《易經》無解（甚至，中國的文字也無解）。比如說，若只依據山地剝卦的簡象，那麼，該卦的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》均不能作出合理的解釋。山雷頤卦的情況也是如此，其他各重卦的情況也是如此。
既然《易經》（《周易》）各重卦的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》都是“象”的結果，而六畫卦又不能涵蓋象的概念，那麼，到底什麼叫做象？
2）如太愚多次所說，周易之象，除了六畫卦（和三畫卦）之外，主要是指天盤旋轉一週，其天盤八卦和地盤八卦所構成的八個圖像——基本卦象，以及由具有連續關係的基本卦象所構成的連山象。八個基本卦象分別如下：
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
圖6
圖7
圖8
把兩個或兩個以上相鄰和連續關係的基本卦象所構成的圖像，稱為連山象。例如，圖8、圖l、圖2、圖3是相鄰和連續關係的基本卦象，就稱為圖8-圖1-圖2-圖3連山象。
以上這些內容在太愚的前文中多有論述，如今再次論及，目的是要使其深入人心，同時順便拆那些“先天八卦”論者的舞臺。
2，周易之“象”如何去表象和抽象
基本卦象和連山象具有豐富的表象能力，古人用它們來抽象概念和解釋一切。《周易》之中的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》都是古人用這些卦象抽象出來的概念和演繹出來的文字的堆砌。一句話，解釋《周易》之中的概念，唯一的辦法是依靠周易模型演繹所產生的卦象。
例如，《山地剝卦·卦辭》說，“剝，不利有攸往”，其一，是指圖4的天盤不用旋轉（攸往），其地盤艮卦和天盤坤卦就相蕩成為山地剝卦；其二，圖4的地盤艮卦和天盤坤卦蕩成山地剝卦之後，其天盤若作旋轉（攸往），那麼，就好像是把山地剝卦中表象皮膚的那個上爻剝除，是為不利。
又例如，圖6的地盤坎卦和天盤兌卦發生相蕩而成為水澤節卦，為什麼把這個重卦稱為節卦呢？這當然是周易模型抽象出來的概念——象的結果。
各位請看，若沒有周易模型（的基本卦象及其所組成的連山象），單單依靠水澤節的簡象（從略），根本就無法解釋何以把坎兌相蕩稱為節。
古人用周易來解析概念，涉及方方面面。例如，雷火豐卦二爻雲，“豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾。有孚發若，吉”，其中的“蔀”“鬥”，都是曆法概念。過去，由於周易模型失傳，人們對於周易與曆法的關係不明就裡，因而在解釋此爻時，對蔀的概念的理解出現錯誤，導致解釋偏離了卦義和爻義。
3，用卦象表象和抽象概念，結果是導致象形文字的產生
古人用周易模型來表象和抽象概念，必然想到要用符號來表示這些概念，最終的結果是導致象形漢文字的發明。
1）把八卦的對應概念演繹成字根文字，然後把這些不同的字根按照一定規則進行組合，演繹成繁複的漢文字。上述已通過所舉諸例，對一部分文字作了演繹，下文也將介紹部分文字的演繹，故這部分內容在此不作詳細介紹。
2）在此要著重談談如何通過八卦的概念和卦象（的變化）來給文字賦予字義。
第一，以構成文字的字根的對應卦的基本概念給文字賦予字義。有多種表現形式，通過舉例來說明。
例一，美字，從大羊。《段注》雲，“羊大則肥美。”魚大就不肥美了？豬大更肥美呢！
兌為羊，乾為大（“大哉乾元”），故乾卦與兌卦進行概念組合，演繹出美字。
問題是，何以用乾為大、兌為羊以組成美字來表美的概念？
兌卦是最小之卦，兌卦是女性，所以，美字從“羊”，表小女孩；從大，表小女孩長大了。所以，長大了的女子，美也。
依然要問，為什麼從羊而非其他？羊諧陽，兌為金，乾為金，金之色為白，“一白遮九醜”，皮膚白晰的女子，美也。美字從羊從大，又隱白天，可見也，亦即美是視覺效果。簡言之，以皮膚白晰的女性之美表美的概念，且美是視覺的效果。
例二，詳字，從言從羊。兌為言，兌為羊，所以，這是用兌卦的兩個概念進行組合演繹成字。何以為詳？兌為金其色為白，兌卦是八卦之最小者。所以，用語言（文字）把最細微的東西說明白（清楚），是以為詳。
例三，褫字，從衣從廠從虎，許慎訓曰，“褫，奪衣也。”事實上，廠字是乙字的反寫，乙是乾卦的天干，所以，廠字指乾卦，在文字中可表示王法、法律。從衣，一是衣者可剝（奪）也，二是衣者柔軟也；以廠和虎組成虒字，錶王法具有不可阻擋的威力。所以，用強大的法律去剝奪，而被剝奪方無以抵抗，是為褫（所以，褫就不單單是奪衣這麼簡單了）。
例四，哀字，從衣從口，許慎訓曰，“哀，閔也。”什麼是“閔也”？《段注》雲，“閔，吊者在門也。”離開周易去訓詁，胡說八道是免不了的：難道在門外而吊就不是吊了？
哀字從衣，表衣服；從口，“兌為口”，又兌為金其色為白，所以，哀字表穿著白色的衣服，喪服是也；穿喪服必哭，哭必用口，故哀字從口。簡言之，穿著白色的喪服而痛哭謂之哀。
例五，杞字，從木從己。巽為木，離卦的天干為己，故用巽卦和離卦進行概念組合，演繹出杞字。但是，杞字從己的目的是什麼？離為火，其色為赤，而杞子之色為紅，故杞字從己，目的是表其色。
第二，以八卦的基本概念和這些概念在文字中的地位來給文字賦予字義。
例一，仁字，從亻從二，“天人合一”，故用乾卦表象人（亻）；兌卦之數為二，所以，“仁”字實際是乾卦的概念與兌卦的概念進行組合演繹出來的文字。兌卦是八卦之中的小者，乾卦是八卦之中的大者王者，仁字把亻（王，大者）置於小者（二數）的前面，象大者在前為小者排除困難，是以為仁。此其一。仁字又表大者（亻）與小者（二數）平等，乃大者之仁。
例二，義字，乃羊（兌卦）在上，我（乾）在下。本來，我（乾）為君為上，兌（羊）為最小之卦乃下者，如今，以羊在上我在下以為義，乃是上者（我，乾）禮讓下者（兌，羊），是以為義。
第三，八卦的地位與字根組合，給文字賦予（多重）含義。例如，安字，乃是女在宀之下，故桂馥《交證》引《六書故》：“家室之內，女所安也。”純屬強詞奪理！難道男人就不得安於家室之內了嗎？
女者卑也下也，下者地也；宀者家也宅也。故安字表家宅置於地上，安置是也，此其一；其二，女為離卦，離卦在周易模型之中，處於頂部，乃最高位，天之位也。所以，家得天佑，乃安。
第四，天盤旋轉使本來居於後位之卦往前行進從而給文字賦予字義。例如，犯字，篆文寫為
第五，通過卦位的變動和八卦在演繹象中的位置給文字賦予字義。例如，服字，篆文寫為
以演繹象來說，天盤乾卦從圖1變為圖2再變為圖3演繹出
以字的結構來說，從舟，以舟的飄忽不定以喻人性不服（以卦位變動來表象）；從卩，信符（官印）是也。以卩字加又，表手持官印。官印代表王法，故服字表手持官印，使不服者（舟）服也。
以演繹象來說，從圖1變為圖2再變為圖3的過程，天盤乾卦在卦圖的底部變動，表示服貼，是為服。
第六，用構字的某個特定卦的字根的對應概念給文字賦予字義。例如，童字，篆文寫為
，從
字之中的字給這個文字賦予字義：辛是艮卦的天干，艮卦者，兒童也。
用艮卦相同的對應概念“辛”字與多個不同的卦的對應概念來組合演繹出多個相同的“童”字，由此給這個文字賦予讀音。
圖3亦可演繹多個童字，不詳述。
讀者諸君，看到了吧，若撇開八卦的基本概念去解字，往往是出力不討好，甚至會鬧笑話。
漢文字浩瀚如煙，而通過周易（八卦的概念）給文字賦予字義的方法和手段很繁複，古文字的書寫又涉及太多的手寫字符，況且本文是回答如何證明自己讀懂《易經》的問題，太愚認為上面這些表述都是一些非常具體的、沒有歧義的論述，已基本能夠證明太愚是懂《易經》的，故這篇短文就不全面介紹周易賦予文字字義的情況了。
本文的內容足以說明，唯有真正弄懂《周易》，才能探究到中國文化的根底，那些如雷灌耳的國學家們不可不察。
上述這些文字，足以粉碎漢文字的發明與周易無關的所謂既成定論——自然，那些個持此“定論”的袞袞諸公，個個都是位高權重者，現如今，要推翻此“定論”，只得太愚一人鼓與呼，所幸者已見大山之石微震。
太愚
“三易”，乃是《易經》的精髓，即是說：宇宙間萬事萬物運行的根本規律就是：變易；簡易；不易。
地球未來還是圓的
首先，我覺得《易經》這本書任何人都可以“看過”，但要說真正“看懂”，恐怕是要終其一生的事，更何況，很多人終其一生也未必能“看懂”《易經》。
如果非要用一句話來證明自己看過並“看懂”了《易經》，我覺得可以借用荀子的一句話：“善為易者不佔”，這句話出自《荀子·大略》，大概意思是說潛心研究《易經》的人不會熱衷於占卜。
其實在荀子之前，孔子已說過類似的話：“不佔而已矣”，出自於《論語·子路》，意思是對於那些沒有恆心的人，用不著去占卜就已經知道了。
說“善為易者不佔”，並非是說《易經》不能用來占卜，實際上“占卜”或者“預測”是《易經》的一個重要功能，但是，《易經》的價值和意義絕不是僅僅體現在“占卜”上，它的思想博大精深，是一部非常重要的哲學著作，是我們中國傳統文化的一個重要源頭。
如果能夠理解“善為易者不佔”這句話，那麼我覺得能夠在一定程度上證明自己看過並“看懂”了《易經》。
至善如水
用一句話可以證明我看過易經，但不代表我讀懂了這本書，易經博大精深包羅萬象，沒有它不能夠囊括的，“一陰一陽為之道”這句話可以代表我看過。至於悟出了多少，需要好多的詞語才能夠講清楚，而且還是博採眾家，文言文的晦澀讓我讀起來味同嚼蠟，可被某些翻譯成的白話又讓我痴迷，，，，
貔貅落寶
《易經》通篇就說了四個字，自作自受。
對於每一爻每一掛的說辭都是你要這樣做會如何何，你要是不這樣做又會如何如何。
就這麼簡單。
風水其實就是一個擺設藝，就是我們看著順眼不順眼，礙事不礙事。
算命更是胡扯，我們做的事我們比誰都清楚，倒黴催的才上掛攤呢？’
好好的修為自己，努力工作，積德向善，一切交給自然。
易經中有一卦，卦名"謙"，其卦辭是:"謙:亨，君子有終。"
該卦，艮下坤上，名地山謙。艮為山，坤為地，山本應立於地之上，然而卻屈居於地之下，對於人來說，尊者有謙，而更光明盛大，卑者有謙，而不逾越，就是君子的善終。
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這句卦辭告訴我們:謙虛必然就能亨通。社交中，你只要有一種謙恭的態度，什麼事都好辦。因為謙裡面懷有一種對他人的尊敬，當然這裡的君子是與小人相比的，"有終"就是始終如一，只有始終如一的謙讓，才能謙亨，才會亨通。相反，有時候謙虛，有時候又不謙虛，會使人覺得反常，使人難以相信，這樣的謙虛，可能是為了某種目的，說明這個謙與他是若即若離，為什麼會這樣呢？因為他守不住，因為沒有德來涵養，謙讓不也是一種德嗎？
在易經六十四卦中，唯有謙卦是六爻皆吉的一卦。如果我們在做事之前，卜得此卦，那麼我要恭喜你，你做什麼事都是吉祥順利的。
為人，我們要具備謙卦之德。古往今來，大德之人，必有謙德。困為謙卑，所以平易近人;因為謙和，所以受人愛戴;困為謙讓，所以有好人緣;人心繫於人緣，得人心者，猶如魚得水，處處有人幫，處處逢貴人，事事終得善終。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。此話之意即是說明較大的幸運，都是長時間積累下來的。
《易經》被儒家尊為，六經之道，被道家奉為，三玄之冠。《易經》有看過，然而真正能夠參得透，理得清這本書的人，實在是少之又少。《易經》給人的定位，易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等。《易經》的廣度和深度，都為世間罕見，影響之廣。
《易經》流傳千年，難免有各種各樣甚至互相矛盾的解讀。孔子就曾對其進行過解釋，之後，成為一部儒家經典，參透著儒家，仁義禮義信，的思想內容。
《易經》易看不易懂，數千年來，中國許多文人學士都將《易經》作為一部值得日日時時研讀的經典，研究並遵從其中的道理。孔子說，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，唐代虞世南說，不讀《易》不可為相，醫學家孫思邈說，不知《易》更不足以言知醫，宋人葉採也曾說，雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閒坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。可見《易經》對後世的吸引和影響。
《易經》很多人都愛看，但不一定懂，就像我，哈哈！！🐴🌺🌺
柴志er
我讀過易經，有些東西能看懂，有些東西看不懂。說易經包羅萬象我不這樣認為，世界上沒有一部書能夠解釋一切。
中國的某些人就喜歡把一些似是而非的東西說的高深莫測，以此證明自己的博學，其實很多東西都是忽悠人的。
易者，變易之道，交易之道。豈是一部書全能解釋清楚的？即使你專門研究易經也只能說似懂非懂，如果說自己全懂了，那絕對是騙人。
泰山124453211
最簡單的占卜，就是拋硬幣，兩個結果。
用八卦占卜，3爻×8＝24個結果。比拋硬幣複雜點，但還不夠，用疊卦，八八六十四卦，
6爻×64＝384種結果，這下滿意了吧，選擇夠多了吧。
拿一幅撲克牌，制定一套吉凶規則，然後搞點儀式感，用撲克牌也能占卜。
易經本來就是占卜，預測吉凶的，一開始好玩，玩多了就有有準的和不準的，皇家也在玩，這廣告很響，說不定真能預測準，不然呢，皇室怎麼會玩呢……
聰明的人看到了，你們老用這個來測吉凶，而平時又不多做好事，於是把“養德”等思想注入到易經中，叫為易作翼《易傳》，沒想到文學功底好，寫得還真不錯，而且大家也樂意從《易傳》中學習，好玩有趣。
事物總是在發展演變。
退出江湖
《周易》乾卦中說，天行健，君子以自強不息。坤卦中說，地勢坤，君子以厚德載物。這前一句話是說，天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應該像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，奮進向上，從不鬆懈，永不停息。它告訴我們，即使顛沛流離，也要不屈不撓，頑強拼搏。
這後一句是說，大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。作為君子接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。這使我們感悟到：一時的不如意，不遂願不代表可以心灰意冷，可以止步不前。英雄無用武之地，誠然是那些不思追求，無能拼搏的懶漢懦夫的藉口。
哲人說過，天將降大任於斯人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。吃盡苦中苦，方為人上人等，其道理同樣表明，一個人的成功決不會是偶然的，不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香？當然，滿足於現狀，甘願於平庸。沉醉於享樂，成功也只能是虛幻之景罷了。
因此，在我們的人生處於爬坡階段，拼力前行卻發現自己還難以突出重圍，頻頻失意的時候，緊記“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這兩句話，就能煥發出無窮的力量。很可能，奮力一搏，僅離我們一步之遙的成功就會攬入懷中。堅持那麼一點點，所想之物就會容載其中。
老孫遁世無悶
但行好事，莫問前程
天地之大德曰生，生生謂之易，變易是現像，不易是法則。
憑心而論我認為用一句來概括看過且看懂這一部哲學著作，是不可能的。當然我本人更不敢妄言看懂。
易經由伏羲、文王、孔子三位聖人集禮創作。是中華文化、中華上下幾千年學術思想的濫觴，對我國思想的形成影響源遠流長。易，博大精深，潔靜清微，彌綸萬有，變化多端。是哲學，是科學，是理學，是數學。
如果追尋易學的變易現像，我認為很容易沉惑其中，窮其一生未嘗有所得。所以關鍵是體悟其中的不易，變易之中的規則。佛家說：世事無常，成住壞空。可是也說了，萬法皆空，因果不空。這個不空的因果就該是其中的那一點不易。
“把握本心，但行好事，莫問前程”我覺得這才是先賢這部鉅著要告訴我們的。
