坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题

记得小学时候的历史老师曾对我说过：“几千年时间，对你们这年纪的小学生来说确实过于漫长，其实将历史简化为四个一千年，也不失为历史入门的便捷之道！”

今天看来，这位历史老师概括得确实精炼，因为我们的历史确实泾渭分明地分为了四个“千年”，只是一千年中的历史演变看似变化巨大，但相对整个历史来说，那只是微不足道的一小步而已。

按这位老师的看法，夏商时期为第一个千年，“西周先秦”为第二个千年，“西汉至宋”为第三个千年，“宋至民国”为第四个千年。不是说有“五千年”么？理论上虽如此，但历史需经过严格考证，目前我们就暂按“四千年”来说说这期间的“关键步伐”吧。

从宏观角度说，整个人类社会经过四千年的演变后依旧只是处于“初级阶段”，毕竟直到今天，我们谈了三千年的“荧惑星”(火星)都还没上去过，在地球宇宙间，我们的这段历史还渺小得很呢！

首先说明的是，这里的历史并非以王朝更迭为时间依据，王朝统治仅是当中的社会背景。因为我们无法确定、到底是王朝统治促进了历史演变、还是“礼乐损益，律历改易“的历史演变推动了社会发展。

司马迁：当今天下，不外乎”礼乐损益，律历改易“

传统上以王朝更迭区分历史年代的方式较为繁琐，但本文中的所有历史就仅仅四个简短篇章而已，在历史教学时，此方式也不妨可以作为一种参考。

第一个千年：华夏历史文化的源流之始、远古神话的乱入时期

这是距今约四千年之前的事情了，大约就处于夏商之间的年代。尚在考证中的夏朝建立在公元前2000年前后，由于具有太多存疑地方，现在只能根据许多神话传说去建立当时的历史概貌。

《山海经》里记录了大量该时期里的神话故事，随着历史考证的逐步深入，人们渐渐发现，《山海经》也许就是当时以“神话故事”记录远古社会事件的一种方式。尽管该书成书较晚(约战国或汉初时期)，但里面丰富翔实的故事多与《史记·五帝本纪》及《夏本纪》里面的叙述相吻合，我们无从得知司马迁的确切资料来源，但《山海经》并非单纯的神志怪异已成了当代学者的共识。

山海经：神话中有历史，历史中都是神话

关于那个远古年代，人们有大量理由去质疑《史记·五帝本纪》及《夏本纪》里的内容，但同时又无法有其他证据去驳斥其真伪；由于司马迁所处的年代显然距离那个时期更为接近，我们又有什么理由去否定它的严谨性呢？毕竟《史记》是获得了当时世人的普遍认可的。

我们最初的华夏历史文化源流正是始于《五帝本纪》、《夏本纪》以及《山海经》里的综合，当中“三皇五帝、大禹后羿、夸父神农氏“等等的故事就组成了人们的”远古印象“。之所以说是”印象“，因为它们还不等于确切的历史，我们甚至对那时候人们的衣着、生活习俗等都一无所知、一切仅基于推测。

远古时的滔天洪水成了东西方的共有叙述

无独有偶地，西方神话传说中也有过大禹时期所发生的滔天大水，这无疑又给那段远古记录的”真实性“及扑朔迷离增加了传奇色彩。没错，”神话、传奇“正是华夏历史的最初源流，”亦真亦幻“就是该时期的历史概貌。

第二个千年：有明文记录的历史伊始、集权礼制及思想文化的崛起

如果说我国历史上的第一个“千年”尚属”亦真亦幻“的模糊形象，那么，自公元前841年(共和元年)开始，我国就进入了有明文记录的历史时期。

历史非常神奇，我国有明文记录的历史始于“共和”、最终也是“走向共和”，是不是有点“冥冥中”的样子？由于公元前841年的西周年代还不存在“政体”概念，当时的“共和”意向是由多位贤臣来共同执政，这一点上，古希腊早期的“民主”也是差不多这回事。

可惜这样的“共和”理想非常短暂，“共和元年”不久后，西周就因专政迎来了它的亡国之君周幽王，其后的“东周、战国”也迎来了我国历史上最早的文化灿烂时代，“百家争鸣”事实上奠定了后世几千年的集权及礼制统治基础。

自公元前841年到汉武帝“独尊儒术”的元光元年(前134年)，这当中的一千年几乎就是封建集权统治的奠定过程，其间的历史就较为人们所熟悉了。由此看来，影响后世二千年的“独尊儒术”也是经过了千年的“酝酿、发酵”才逐步成型的，中间还有过“焚书坑儒”这样的对立性事件，思想争鸣成了那个年代的一大特色。

我国“国风”的最早代表性文化典籍《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》等都诞生于该年代，事实上，大量相关典籍虽完善于汉朝初年、其记录的却都是这一千年间的事情。

从“模糊混沌”到具有了千年的历史明文记录，这发展过程看似是很大的一步，其实也仅是开启了我国封建集权统治的基本模式而已！

第二个千年换来的就是“独尊儒术”

如果以古代帝王区分这一历史时期，实际上就是自周幽王到汉武帝的千年期间，中间经过了“春秋战国、秦灭六国、楚汉争霸”等著名历史节点，闹腾了这么多事情，最后只是确立了最适合古代中国人的一种社会制度而已。大家觉得，这样的一步是大还是小呢？

第三个千年：封建集权走向鼎盛、商品经济社会开始崛起

我国的封建集权社会兴起于汉武帝、到宋仁宗时期达到了古代社会的一个巅峰，这中间跨越的正好又是一千年左右。这一千年间，看似仅是不断的王朝更迭、皇帝换了一拨又一拨，其实还是迈出了“商品经济发展”的关键一步。

在汉朝之初，古人们都是重农轻商的，隋唐期间出现科举制之后，人们更是以举仕为荣、以经商为耻。我们熟悉的大诗人李白，就是因为家中营商失去了科考资格，可见那时期的人都是“宁要面子不要钱”的，所谓“君子视钱财如粪土”，正是该时期仕人们的一种论调。

宋代商品经济的繁荣催生出纸币

其实儒家礼制下虽有“子罕言利”一说，不过孔子很少谈钱是因为他的读书人身份，并不意味着孔子“厌恶钱”。孔子还说“不义而富且贵，于我如浮云”，意思也是倡导不该“不择手段”获得不义之财、但“通过正当的营商来获得利益”这一点，在整个儒家体系中都并没明文否认过。

随着宋代社会手工业的发展，商品经济开始蓬勃崛起。宋朝仕人们在仔细研读过老夫子的礼制条文后，发现他其实并无真正“视钱财如粪土”，既然金钱于国于民有利，为何还要是视之为洪水猛兽呢？于是宋朝人开始发力市场经济的发展，民间里为方便货币流通，还诞生了世界上最早的纸币“交子”。

当商品经济与“交子”的广泛使用成为了一种事实，宋朝官方也就顺势承认了这样的新生事物。宋仁宗天圣元年(1023年)，我国历史上第一个货币管理机构“益州交子务”成立；宋神宗熙宁初年，“交子”获得了律法上的确认和保护，从此，宋朝的社会经济发展状况将中世纪时的西方远远抛离在后。

北宋“交子”

第四个千年：从中古朝向近代化的历程、裹脚布的禁锢终被解除

纸币作为商品经济社会的代表性产物，在其后的“元明清”时期都不断被完善和发展着，西方纸币的使用(1661年由瑞典发行)也是受《马可勃罗游记》的启发而兴起。到了清代，纸币更是发展为官票、银票，由于银票具备当代支票的特点，它的出现也象征着我国金融业的正式兴起。

纸币与商品经济的发展相辅相成，到明代中后期催生了资本主义经济的萌芽，这同时意味着，我国历史从“中古”走进了“近代”。和今天的现代化进程一样，“近代化”同样极为漫长，直到清末帝制的终结、新文化运动的兴起，这时候才宣告我国历史进入了“当代”——关于这点不难理解，现在许多人家里还有生于那时期的老人，这就是“当代”的最直接标志。

第四个千年以“新文化运动”为终结点

从思想层面看，“当代”还意味着以儒家为主导的思想模式已成为过去、意味着女性的裹脚布禁锢被彻底废除、意味着人们的婚恋终于获得了自由......殊不知，就这样的演变也历经了千年(北宋至民国约一千年左右)。

在我小时候，家中还有裹过脚的老人，历史老师就感概万千地对我说：“你家中奶奶的身上可是划满了上千年的历史印记！”，如果从这角度论及从前的老一代知识分子，这上面的印记何止一千年？

四千年蹒跚，“蹒跚”一词用得好；曾有一段时期，我们为取得的各项成绩骄傲自满过、甚至觉得，天上那“荧惑星”马上就能触手可及。可是从最初的文化源流伊始到集权统治的确立、再从商品经济的兴起步入近代，光这一点一滴的演变过程就已累积了上千代人的努力。

曾有人以现代科技的发展速度类比说：“在下一个千年，人类社会的发展必将呈现巨大的加速度！”我是衷心希望事实将如此美言，但当我眺望天上的星星太阳时，我不得不心想：“到人类登录火星、冲出太阳系再奔向宇宙，下一个千年是否足够呢？”

当代的战争受害者：等了千年又千年，战争何时了？

回到现实中，我们的当代社会尚且满布贫困、战火尚时有燃起，不能不说，经过四千年的历史演变，我国以及全世界也只是跨出了小小的几步而已。

如果能有一个关于“第五个千年”的愿想，我只希望那时候的社会已没了疆界、没了贫困与战火。按照之前的历史演变速度看，能做到这一点已属真正的“一大步”了！(写到这里时，我身后响起了《星球大战》的音乐，这是否又喻示着点什么？)

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