诗经:大雅·板

价人维藩,

大师维垣。

大邦维屏,

大宗维翰。

怀德维宁，

宗子维城。

无俾城坏，

无独斯畏。

《诗经》中的这首诗，有人做过这样的翻译:“善人好比是篱笆,人民大众是围墙。大国诸侯是屏障,同姓宗族是栋梁。为政有德国家安，君王嫡子是城墙。莫使城墙遭破坏，不要孤立自慌张。”这首诗强调周天子应该团结群众，维护国家的长治久安。其中特别强调的“大宗”、“宗子”，是周代宗法制度的核心内容，这一重要制度是通过周公制礼作乐来实现的，它和分封等制度-起构成了周朝政治的基础。

分封制的实施

分封，在史书中被称作“封建”，这与我们后来所说的封建社会的意思是不一样的。周朝分封诸侯，在武王时即已开始，但大规模分封是在成王及其子康王(名钊)时期。据传周初所封有七十-国，其中与周王同为姬姓的占四十国，比较重要的有吴、蔡、卫、晋、鲁、燕等。

此外，还有许多异姓诸侯国,如姜姓之齐、子姓之宋等等。西周分封,以宗法血缘关系为纽带，建立起周天子统辖下的地方行政系统，从而在一定时期内起到了加强周王朝统治的作用。分封制还为维护天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级序列的礼制的产生，提供了重要前提。周初所封诸侯，均由中央控制。成王之时，周公、召公是朝中最重要的大臣。自陕(今河南陕县)以西诸侯由召公管理，以东诸侯由周公管理(周公死于成王在位时，召公则活到康王的时代)。康王之世，周曾命诸侯对边远方国进行战争，例如小盂鼎铭文所记对鬼方的征讨。斩获众多,仅俘虏即数以万计。成康时期，周朝最为强盛。春秋时期，随着井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微，“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，“分封制”开始被破坏。秦始皇统一中国后，取消“分封制”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。汉朝建立后，开始推行分封与郡县并行的制度,并贯穿于整个中国古代史。

大宗与小宗

根据文献记载，中国至迟在周初已经出现了“宗子”、“大宗”等名称。《诗经大雅板》中所说的“大宗和“宗子”表明当时已经出现了宗法制度。有的学者认为，在有关商代历史的文献中，也可发现类似的记载。如《左传》所记的周初商朝遗民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血缘团体。但迄今对中国早期宗法制度的了解，主要还是关于周代的。对周代宗法内容比较完整的记载，还保存在先秦时期的两部礼书-《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其它典籍中得到印证。所谓宗，就是祖庙、宗庙的意思。所以宗法制度是和祖先联系在一起的。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗。

嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗;众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我们可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的。由上可见，宗法制主要包含三个方面的内容。其-是嫡长子继承制。周代以前，王位继承是嫡长子和兄弟相及的结合，这样容易产生混乱。所以周公就把嫡长子继承王位明确地当作-项制度固定下来，以避免后世发生冲突。其二，是大宗和小宗的区别。大宗就是共同的祖先，小宗则是一个在比较小的范围内的概念。大宗、宗子的地位要高于小宗、庶子，主要表现在祭祀上。周王是天下共主和天下的大宗，由嫡长子继承王位，世代为大宗;其它诸子为小宗，在国内则是大宗，也是嫡长子继承，诸侯的其它诸子也是小宗，封为大夫，再向下有士，士下是平民。其三,是昭穆制度。昭穆制度就是祭祀和埋葬祖先时候的一种制度。在宗庙中，远祖位置居中，他的下一代在其左边，再下一代在其右边，依次类推。不管以后如何变化，这种左昭右穆的制度始终是不变的。墓葬与此相同。