之前三篇《 》、《 》、《 》文章，分别解析了朗达玛“灭佛”的原因、“灭佛”手段以及与唐武宗“会昌法难”的比价。

今天，咱们来讲一个比较轻松的话题，朗达玛“灭佛”期间的传说故事！

一、华丽的登场

公元841年（唐武宗会昌元年），吐蕃末代赞普朗达玛开始推行“灭佛”措施。

后世的西藏教法史料，对此事口诛笔伐，并从841年开始的“灭佛”举动，到公元910年佛教后弘期兴起间的近70年，称为西藏佛教史上的“黑暗期”。

认为这期间，佛教在吐蕃的传播完全中断。

《汉藏史集》对此的记载为，“从朗达玛阴水猪年灭法开始……，其间六十八年，整个吐蕃连释迦牟尼教法的声音也不存在，戒律的传授中断，各个寺庙成为狐狗的巢穴，荆棘丛生，讲经院成为荒屋，塑像被乞丐们用来张挂帐篷和水桶，各种不善之业全都出现。”

《新红史》也记载：“赞普心中魔障，以各种方法使佛教之根本逐一消灭，以至搞得连僧侣的标志也不复存在了，佛教从根本上被毁灭。”

到了842年（唐会昌二年），吐蕃佛教系统再也不堪忍受，一次致命的谋划，正在暗暗实施之中。

一个被后世广为传颂的护法英雄——拉隆·贝吉多杰挺身而出，用一次完美的刺杀行动，终结了朗达玛的“灭佛”。

据说，拉隆·贝吉多杰长期在山南“拉拢”（今洛扎县附近）地方苦修。

因他苦修的地点人迹罕至，朗达玛的“灭佛”运动，并没有对其本人产生太大的影响。

直到有一天，大昭寺的护法神吉祥天女，化作一个老妇人模样，来到修行的山洞外，对他说道：“藏土能在佛教中表现功德者，舍汝莫属，朗达玛王以残酷手段谋将佛教灭绝，今杀非法者时期已到，吾与汝同在，莫恐怖。”

得到神谕后，贝吉多杰陷入了沉思，毕竟杀生之事乃是佛门禁忌，皈依佛门多年的他，早已放下屠刀，不再是当年边境军队中的骁勇战士。

但神谕却明明白白的指向了杀戮之路，这使他平静多年的心湖顿起狂澜。

经过沉思，贝吉多杰决定还是依照神谕所指，踏上“以杀止杀”之路。

他将学生们招来，平静的说道：“我要出去修行了，你们不要再跟随我了，都散去吧！”

言毕，贝吉多杰骑上一匹白马，带着弓箭，身披一件外黑内白的大氅，毅然上路奔向拉萨。

二、缜密的准备

在路上，他遇到一位老翁，便上前询问：“你可知赞普身在何处？”

老翁抬起头，深深的看了他一眼，用手指向拉萨的方向。

吐蕃王朝时期，赞普并不是时时刻刻，都待在拉萨的红山宫殿（布达拉宫）之中，在各地巡视几乎是每个赞普的例行工作。

因此，很多吐蕃历史上的重大事件，都不是发生在拉萨，而是分布在藏区各地。

一个路边老翁，能够准确知道赞普的所在。

这个指路人，应该也是神谕的一部分。

即将到达拉萨时，贝吉多杰来到河边，用河中的淤泥将白马涂成黑色，带上事先准备好的外黑内白的帽子。

就这样，一身黑色伪装的贝吉多杰，慢慢走进了拉萨城。

当时，朗达玛也不知道出了什么问题，居然亲自跑到大昭寺门前，来阅读《唐蕃会盟碑》的碑文。

仇人见面分外眼红，贝吉多杰假装跳起藏舞，在舞步的掩饰下，渐渐接近了朗达玛。

到达弓箭的射程后，他借着藏舞的节奏，做出了俯身拱腰的舞蹈动作，但在大氅之内，却是在扳弓搭弦。

第一次俯身拱腰，他抽出弓箭；

第二次俯身拱腰，将箭搭在弦上；

在第三次动作中，贝吉多杰口中吟诵：“风环地、地环水、水灭火，金翅乌胜水龙，金刚石穿宝石，天种制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如期杀非法之王。”

而后，他猛地挺身，箭似流星，直入朗达玛胸口。

据说，朗达玛中箭后，手握箭杆，说了一句非常耐人寻味的话：“如杀我，早三年，或迟三年。”

这句被记入《西藏王臣记》的朗达玛遗言，成了后世争论不休的谶语。

朗达玛中箭后，卫士们急忙上前围捕刺客。贝吉多杰见状高喊:“不要过来，我是黑魔本尊!”

黑魔法师是西藏地区一个神秘的存在，他们不供奉佛祖，而是信仰黑魔之神，是一个专门用密咒来害人秘密组织。

因此，当贝吉多杰说出其为“黑魔本尊”后，卫士们纷纷退后，不敢上前。

贝吉多杰趁机跳上黑马奔出拉萨城，在跑到十字路口处，突然出现了三个一模一样的黑色骑士，分别向另外三个方向奔驰而去。

贝吉多杰心知，这必然是吉祥天母在施法保佑。

出了城，贝吉多杰用河水将马身上的淤泥洗掉，反穿大氅、反戴帽子，瞬间变成了骑白马穿白衣的路人。

追兵赶到时，据说他口称：“我是白魔天神”，而后消失不见。

不过，我觉得他不应该这么缺心眼。

从之前，他缜密的准备来看，贝吉多杰是个谋而后动的人。他充分利用了人的固定思维，将追兵的目标牢牢固定在黑衣骑士上。

对追兵来说，正在满世界寻找黑马黑衣骑士，你个骑白马的，跑出来大呼小叫什么劲儿？这不是让追兵转移目标吗？！

三、成功的逃遁

贝吉多杰成功的遁出拉萨城，但传奇故事还远远没有结束。

据说，追兵还是怀疑到了他的身上，派人去他藏匿的“扎叶巴”修行洞查寻。

贝吉多杰事先早有准备，他抓来鸽子在洞中飞舞，弄的尘土飞扬。等到尘土落定后，他又抓来昆虫在地上爬行，留下种种痕迹。

最后，他假装入定之态，静静等待着追查者到来。

追查的人看到洞中的种种痕迹，都认为贝吉多杰许久没有行动过了，纷纷转身回去复命。

但其中，有个老练的猎手独自转回，他站在贝吉多杰的面前，突然将手放在了贝吉多杰的胸口上。

假装入定的贝吉多杰，心脏在剧烈的跳动着，猎手默默矗立良久，压抑的沉默中，时间仿佛都已凝固。

最终，老猎手轻轻说了句：“本来坚密，此处不可越”。

随即，转身离去。

贝吉多杰心知，此地在不可久留，便向更偏远的地区逃去。

据说，在逃亡的路上，他碰到了三位僧人藏·饶赛、约·格琼和玛·释迦牟尼。

这三位被称为“下路弘法三贤哲”的高僧，正带着经卷和法器逃往安多地区。见面后，他们互相交流佛法心得，还在“阿琼南宗”地方（今青海坎布拉乡南宗沟附近）堆筑了玛尼石堆。

最后，几人来到青海尖扎的洛多杰扎(金刚岩洞)岩洞隐身修行，这就是藏传佛教后弘期下路弘法的核心地区——宗喀。

贝吉多杰身上的传说，依旧没有结束。

据说，下路弘法的始祖“喇钦·贡巴饶赛”在拜三贤哲为师学习佛法后，想要受比丘戒皈依佛门。但当时，佛法凋零甚至凑不足持戒，所必须的十个戒僧，便去请在附近修行的贝吉多杰。

贝吉多杰却说：“我曾刺杀朗达玛，是个破过戒的人，不适合做你的持戒僧，我去给你找别的僧人代替吧”。

之后，贝吉多杰便隐于史料之中。

以上有关贝吉多杰记载，全部来源于教法史料。

四、贝吉多杰的年代推定

在教法史料中，贝吉多杰被塑造成了一个智勇双全，谋而后动的英雄人物，最终成了护法神“吉祥金刚”。

我真正感兴趣的，是拉隆·贝吉多杰年代推定问题。

我们把这件事，单拿出来好好扒一扒。

《贤者喜宴》记载，拉隆·贝吉多杰出生在如日扎堆贡茂齐（今拉萨寺达孜县帮堆乡贡巴区域）地方，年轻时孔武有力，遂参军在战场上谋取功名。

一次在打完仗之后，面对尸横遍野的战场，贝吉多杰摘下头盔赫然发现，头盔中竟然有一行藏文“胃宿时所生，脚底有红痣，死后入地狱”。

贝吉多杰大惊失色，连忙扒下鞋子一看，果然在他的脚底板上有红痣。

得到神谕的贝吉多杰幡然悔悟，与两个兄弟一起拜在班钦·布玛拉米扎（无垢友）门下，获赐法名“贝吉多杰”。

在其他教法史料，如《弟吴宗教源流》、《娘氏宗教源流》中还提及，贝吉多杰也曾拜入莲花生大师座下，成为莲师二十五位亲传弟子中的第二十三位。

同时，他又是涅钦·益西元努译师的八大弟子之一，贝吉多杰的师承源流可谓显赫之极。

后来因为佛法高深，他被尊称为拉隆·贝吉多杰。

其中，“拉隆”是藏语“佛谕”之意，贝吉多杰是“吉祥金刚”之意。

这也就是说，贝吉多杰在出家前，应该另有其名。

但

“拉隆”，其实是个非常古老的吐蕃姓氏，远在松赞干布时期，便有姓拉隆的译师，参与了佛经的翻译工作。

等到桑耶寺译经院建成后，译师拉隆•陆恭的名字，赫然见于佛经题记之上。

另外，“拉隆”还是西藏的古代地名，大概位置就在今天西藏洛扎县附近。

而贝吉多杰刺杀朗达玛前，主要的修行地点，也正是在这一地域。

现在洛扎县附近，还有一座拉隆寺。据说此寺，便是由贝吉多杰发愿而建。

那么，他是否本就姓“拉隆”，或者因地而姓，被尊为“拉隆”呢（就像宗喀巴），这两种可能性均不能排除。

现在关于莲花生大师，入藏的弘法的具体时间，已遥不可知。

但我们至少知道，在桑耶寺修建的时期，莲师肯定在吐蕃。他和寂护大师共同为桑耶寺的选址和奠基奔走过，这一点有众多史料可以佐证。

桑耶寺修建时间，为公元762年奠基，历时十二年，公元775年落成。

这样的话，按照桑耶寺建成的年代算起，到了朗达玛被刺的公元842年，也过去了足足67年。

即便当年，贝吉多杰是个少年，到朗达玛时期也已垂垂老矣，更何况其人生前半段，还久历沙场、建功立业。

而据教史记载，下路弘传的始祖喇钦·贡巴饶赛，于公元952年（后周广顺二年）出生，二十岁时皈依三贤哲门下受戒。

这样算起来的话，

喇钦·贡巴饶赛受戒的时间，大约在公元972年（宋太宗开宝五年）左右。距离桑耶寺建成，已过去了整整197年。

而此时，贝吉多杰依然健在。这也就意味着，在教法史料中，贝吉多杰至少活了200年以上。

当然，上述这些时间节点不是十分准确，但其上下浮动时间，不会超过五到十年。这和贝吉多杰长达二百多年的人生，比起来几乎可以忽略不计了。

或者，我们换一个说法。

这位传说中的人瑞，经历了整个吐蕃王朝的晚期，目睹了唐朝的灭亡，度过了整个五代时期的城头变幻大王旗，最后在勃勃而起的北宋赵匡胤时代，又生活了至少12年。

这段漫长的令人恐惧的人生，实在令我无言以对。

最后，在众多西藏教法史料中，均将拉隆·贝吉多杰描述为，一个独立修行佛学隐者，因不堪忍受朗达玛的对佛教的毁灭，愤而出手以杀止杀。

也就是说，刺杀朗达玛是僧人的“个人行为”。

但近年来外国藏史学者，在检索1908年由法国汉学家伯希和从敦煌藏经洞带走的文献时，赫然发现，拉隆·贝吉多杰被记载为“桑耶寺第9任堪布”。（《吐蕃赞普赤达尔玛的统治及其后的简要历史》_安多·卡尔梅·桑丹坚参著_德康·索南曲杰译；）

如果此条记载属实的话，那针对朗达玛的刺杀，便不再是一个修隐僧人的个人行为，而是一次策划周密的佛教系统反击了。

这也恰好可以解释，所谓“吉祥天母的施法保佑”，既能让贝吉多杰顺利找到朗达玛，又能安排同样的黑衣骑士混淆追兵。

还能解释，朗达玛为何会没有任何理由的，自己跑到大昭寺门前去看碑文。

既然是佛教势力一次系统性的反击，朗达玛的行踪信息、周边卫士的情况，甚至整个拉萨城防的布置，就对贝吉多杰处于完全透明的状态。

这应该才是，贝吉多杰能够顺利接近朗达玛，并实施刺杀的根本性原因。

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