历史上对朱元璋为何会使用“奉天承运”这四个字有两种看法。第一种看法是，洪武元年（1368），朱元璋在南京称帝。建立大明王朝的同时也建设了一座富丽堂皇的宫殿，名叫奉天殿。奉天殿是明朝南京皇宫规格最高、最重要的宫殿，百官的朝会就在此殿召开。由于朱元璋与文武百官在此殿商讨国家大事，为了显示圣旨的威严，便在每一封圣旨前加上“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。

朱棣靖难之后，为了证明自己统治的合法性，同样在北京建设了一个奉天殿（清朝改称太和殿），继承了朱元璋的诏制，于是这八个字便流传了下来。这一种说法记录在清朝学者俞樾的《茶香室续钞》之中，书中提及“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”，俞樾是清朝治学较为严谨的大学者，所以这一种说法的可信度颇高。

第二种说法同样与朱元璋有关，古代皇帝手上会执一个玉板，这个玉板被称为大圭。而朱元璋的大圭上面就刻了“奉天法祖”四个大字，所以朱元璋又被称为“奉天承运皇帝”。之后这一称呼就流传了下来，朱元璋之后都每一位皇帝都使用“奉天承运”四个字来形容自己，在诏书中也都会加入“奉天承运”。这一种说法来源于明朝天文学家沈德符的《万历野获编》，也有一定的道理。

那么“奉天承运皇帝，诏曰”是如何变成现在我们最熟悉的“奉天承运，皇帝诏曰”的呢？原因是在古代，皇帝地位无比崇高，由于古代书写诏书是竖着写的。所以在书写诏书时，“奉字开头”“天承运”三个字起一行，而“皇帝”二字要再起一行，和“天”字同排平齐，意味着皇帝的地位与天一样。这就容易让人把用来形容皇帝的“奉天承运”单独拎出来独成一句了。另一个重要原因是，“奉天承运，皇帝诏曰”念起来比原版顺口的多了，这就使得这种错误的念法在民间广泛传播，大家传着传着就当真了。

其实每朝每代的皇帝诏书，开头都是不一样的，像唐朝喜欢用“门下”或“大唐皇帝令”来开头，宋朝则用“朕膺昊天之眷命”。直到明朝朱元璋后，才统一了圣旨的开头。但不论它的形式如何改变，它证明皇帝的统治的合法性和威严性的主要作用是不变的。

邓海春

这是一句在古装影视剧中经常出现的台词，充分彰显了导演的历史水平，因为这句话正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

在古装影视剧中，形容皇帝权威时喜欢说皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝说出的话就是圣旨，哪怕是随意一句玩笑都是圣旨，每道圣旨的开头都是“奉天承运，皇帝诏曰”。

然而，这些都是对历史的误读和曲解。

1，皇帝说的话不一定都能兑现

比如皇帝特别宠幸某个妃子，信誓旦旦地保证要册她为皇后，然而这个意图若是遭到皇太后、朝臣的激烈反对，很可能是无法兑现的。

2，不是所有皇帝的命令都叫圣旨

皇帝说下的命令很多，但即便被执行了，也未必叫圣旨。

圣旨确实是皇帝意图的体现，但同时必须经过皇帝个人和朝廷的共同认可，由宰相签署，才形成具备法律效力的书面文件，上升为朝廷集体意图，下发执行。

手谕也是皇帝意图的体现，但不经过朝廷认可、宰相签署，仅代表皇帝个人意图，不具备法律效力，相当于领导“批条子”，收到手谕的人不执行也不算违抗圣旨。朝廷和宰相们对皇帝绕过朝廷直接下达手谕的做法十分反感，经常会拒不执行，以示抗议。

3，“奉天承运皇帝诏曰”的断句

“奉天承运皇帝诏曰”这句话出现在圣旨开头的时间很晚，是明太祖朱元璋发明的。

朱元璋出身草根，为了树立皇帝权威，强化皇权天赋理论，朱元璋喜欢把“奉天”挂在嘴边，比如他处理朝政的大殿叫“奉天殿"，他手持的皇帝大圭上刻着“奉天法祖”四个字样，圣旨开头也加上了“奉天承运皇帝诏曰”这六个字。

古代没有句读（标点符号），我们如今读的古书都是现代人加上标点符号以后才出版的，所以“奉天承运皇帝诏曰”这六个字也是没有标点的，一些导演不明就里，按照自己的理解去断句，断成了“奉天承运，皇帝诏曰”，听起来挺顺口，却是错误的。

正确的断句是：“奉天承运皇帝，诏曰”。

皇帝是主语，奉天承运是修饰主语的定语，诏曰是谓语，后面是圣旨的具体内容，合起来就是一个完整的“主谓宾”结构的句子。

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狄飞惊

哎我去，这么多答案，没有一个提到这八个字的真正起源。

大部分答案都说了，奉天承运、皇帝诏曰这八个字最早是朱元璋开始用的。

朱元璋为什么要把这八个字放在圣旨前面呢？其他答案给出了各种各样的玄幻地解释。

我觉得比较合理的解释应该是，明代圣旨前的这八个字是从元代来的。

元代的蒙文圣旨翻译而成的硬译公牍文体圣旨中，一般前面有这样一句套语：

“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”

其中长生天气力里，译成汉语就是“奉天”，大福荫护助里，译成汉语就是“承运”，皇帝圣旨里，译成汉语就是“皇帝诏曰”。

这句套语也并不是蒙语圣旨一开始就有的。从成吉思汗颁给长春真人丘处机的诸篇圣旨来看，最初只是很朴素地说“皇帝圣旨（里）”。到窝阔台之后、蒙哥之前，在不同的圣旨里分别出现了“天地底（“底”相当于“的”）气力里”、 “大福荫护助里”、“长生天底气力里”等说法。如果是亲王令旨，则会使用““皇帝福荫里”之类的套语。

忽必烈即位后，圣旨套话的格式正式统一为“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”，公文格式的统一是为了对公文翻译进行规范，这就不细说了。

有着这种套语的元代硬译公牍文体圣旨非常常见，除了在《元典章》有保留了一部分之外，很多寺庙的圣旨碑中也能看到。

蔡美彪先生曾经专门研究圣旨碑，有《元代白话碑辑录》和《八思巴字文物碑刻集释》，里面有很多以“长生天气力里、大福荫护助里”开头的圣旨。蒙文直译的话，其实如下图所示：

合璧的汉文圣旨是这样的：

这就是当时的翻译规范。

日本学者船田善之对山东济南长清区的灵岩寺圣旨碑做过录文，正好在手边，也截个图给你们看

总之“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨里”是对蒙文圣旨套语的直译，后来翻译成正经八百的汉文，就成了“奉天承运，皇帝诏曰”。

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奉天承运皇帝诏曰，正确的读法是这样:

“奉天承运皇帝，诏曰……”。

为何有人误读为“奉天承运，皇帝诏曰”，是因为古代“天”和以天子自称的皇帝，出现在文书中都要另起一行，所以很多历史水平不够的导演编剧就念错了断句。

这句话写在圣旨上，始于明太祖朱元璋，所以，什么秦始皇唐太宗的太监公鸭嗓喊“奉天承运”的电视剧，导演基本上都是历史文盲。

这句话的由来是朱元璋，大明王朝建立，朱元璋将南京皇宫大朝会正殿称作“奉天殿”，于是朱元璋向大臣诰敕命中首次称:奉天承运皇帝。

皇帝是“天子”，“天”与“皇帝”写一起时，天定格，以示敬天，“皇帝”二字则另起一行，也是定格写。清朝把皇帝二字向下缩进一格。

“诏”的起源

其实早在秦朝时期，秦始皇称皇帝的时候，便有了“诏”，他规定:命为制，令为诏，并在玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”，可见，从秦始皇开始，皇帝与“天”，就已经有了不解之缘。

其实更早的商周时期，也会把商王周王称作天子，这要比秦始皇还要早。

汉朝承袭秦朝，也用“诏”做为皇帝命令的说法，而且制度更加完善，最早的“诏曰”二字便出现在汉朝的帝王文书中。

而“奉天承运皇帝”，是源于明朝的朱元璋，不仅是他的大殿叫奉天殿，就连他皇帝的大圭（就是他上朝手里的玉牌）上都刻着“奉天法祖”的字样，这当然在皇帝中也是首次。

“奉天”除了“诏曰”，也有其他，即“诏曰、制曰、敕曰”三种。

”诏曰”是用于诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。

所以忍不住吐槽某些文盲导演，妃子小产安慰一下都“诏曰”，诏毛线，文盲不可怕，可怕的是不仅是文盲，还是个导演。

“制曰”则是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只用于对百官，普通老百姓没有权力听皇帝“制曰”，而且，制一般都是好事。

“敕曰”则带着皇帝的告诫，同样只用在百官身上，给核心官员加官进爵涨工资时，皇帝会苦口婆心的告诫官员戒骄戒躁，再接再厉。

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在一些古装宫廷剧中，涉及到圣旨时，我们能够看到宣旨人在宣旨的时候，总会在开始说正事之前，先说“奉天承运皇帝诏曰”这八个字。那么圣旨之前，为什么要加上这八个字呢？有着什么特殊的意思呢？

这八个字的由来

“奉天承运皇帝诏曰”这八个字在圣旨中的运用开始自朱元璋，而朱元璋之所以用到这几个字，一说是与“奉天殿”有关(奉天殿，是朱元璋称帝后，在南京建立的一座宫殿，为接受百官朝贺的地儿，后来朱棣称帝后，迁都北京，于北京宫城又还原了一个“奉天殿”，今为“太和殿”)，而“奉天承运”这话的用法也源于这个大殿。

《茶香宝续钞》中对此有所记载：“奉天承运”是“论奉天殿名而及之。”

还有一个说法是，在朱元璋时期，不只是因为有这个奉天殿才用“奉天承运”，还有一个原因就是朱元璋手持的大圭(就是手里拿的一种玉制的手板)，上面刻着“奉天法祖”的字样，而由此有了“奉天承运皇帝”之说，所以皇帝的圣旨之前，也就有了“奉天承运”的说法。

这八个字的断句以及具体运用

在影视剧中，我们听到剧中的人宣旨时，在说“奉天承运皇帝诏曰”这八个字时，断句是“奉天承运／皇帝诏曰”，而这么断不是那么准确，正确断句应当是“奉天承运皇帝／诏曰”。

出现这种断句的读法应当与圣旨的写法有关，因为皇帝号称“天子”，乃是九五之尊，所以在圣旨的书写上，“奉天承运皇帝诏曰”八个字，皇帝与“天”要并列，这样书写之后，就容易在断句方面出问题。

而圣旨中这八个字除了“诏曰”，还有“制曰、敕曰”，若是昭告天下那种，就是“诏曰”；若是只作用到官员身上，起宣示百官之用，那就用“制曰”。这个具体运用主要是根据圣旨内容来定。

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“奉天承运，皇帝诏曰......”这是古装剧中，传旨太监拖着腔调，宣读圣旨最开头的话语。听了这么多年，不禁要问：为什么圣旨开头是这八个字？到底怎么来的？什么意思？

话不多说，直奔主题！我们来看一道圣旨：

“奉”起行第一字，“天承运”另起一行，天顶格，以示敬天。“皇帝诏曰”则又另起一行，顶格写（或略低于“天”）。这些是圣旨的书写格式。

圣旨，历来被视为神圣之物，代表帝王权威和意志，若书写错误非同小可，搞不好脑袋搬家！接到圣旨的大臣，回家也得妥善保管好，有的家族甚至焚香供起来。

首先，峰子哥来说此八字的含义：

先纠正一下：电视剧太监以“奉天承运，皇帝诏曰”的念法是错的，纯属娱乐，正确断句方式应该是：“奉天承运皇帝，诏曰.....”古代太监重大场合念错了，是大不敬，可能会被杀头的！

“奉天承运皇帝，诏曰”意思是：

尊奉上天、承袭国运的皇帝，说....（后面就是皇帝要说的旨意内容。）最后一般都以“钦此”二字结束（有时也不写）。“诏曰”即“诏书说”，“钦此”代表圣旨结束语，意思是“皇上旨意说到此”。

当然，并非只有“诏曰”，根据情况和接旨对象不同，可分为：诏曰、制曰、敕曰。

峰子哥举几个例子，比如这一张“制曰”.....

再比如，这一张“敕曰”....

其次，峰子哥来说此八字的由来：

峰子哥先来说“奉天”。

其实“君权神授”思想很早就有，古代皇帝为解释权力的合法性来源，常说“皇帝受命于天，尊奉上天之意，在人间统御万民”，所以皇帝又叫“天子”，即上天之子。（欢迎关注：峰子奇观，趣史随时看！）

西汉武帝时期，提出“天人感应”的董仲舒，写了一本著作叫《春秋繁露》，正式发展出一整套较完整的政治哲学和历史哲学。

董仲舒理论系统解释了皇帝权力的来源，同时又对君王的权威作出了某些限制：君王受命于天，那么就必须尊奉天。尊奉天，则必须时刻观察上天的喜怒哀乐，尊上天意旨行事，要敬天。

这一套理论，得到了汉武帝以及后世帝王的普遍认同。于是君王“奉天”，逐渐形成。

峰子哥再来说“承运”。

中国古代用金、木、水、火、土“五行”（即“五德”）的相生相克来解释朝代的更替规律。改朝换代，遵循“五德”的生克顺序。

比如，夏朝是木德，商朝取代之则为金德，金克木。而取代商朝的周朝则为火德，火克金。秦始皇则认为秦朝得水德.....等等因相克而取代。一直传到了中国最后两个朝代：明朝国运以火德，清朝取代明朝则自称水德，水克火。

皇帝必须有德，不管是水德、火德、金德....总之都是因有德而取代无德者。“承运”中所“承”的，即是“五德”转移之“运”。

所以这就和“奉天”联系在了一起，上天可以赋予皇帝权力，失德不奉天，也可以收回权力。这才有了“皇帝轮流做，今年到我家”的说法。 （欢迎关注：峰子奇观，趣史随时看！）

后来，明朝开国皇帝朱元璋，把前人这些东西总结起来，首次将“奉天”和“承运”融合在一起，并首创“奉天承运皇帝”自称的明文格式，加在圣旨开头，成为固定字样。

朱元璋还将首都南京庆典和大朝会的正殿命名为“奉天殿”。从此，圣旨这一开头，被后世皇帝一直效仿沿袭。

不过最搞笑的是，现代有些古装剧导演，居然把明朝以前朝代的圣旨，也用“奉天承运皇帝诏曰”开头，导演也能不能有点历史常识，啼笑皆非啊！

好了，峰子哥先说到此。更多有趣内容，关注【峰子奇观】，每天更新，下期见！

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很多宫廷剧中都会出现宣读圣旨的桥段，圣旨象征着古代帝王的无上王权。作为政治的政府文件，在等级和格式上都非常严谨，读起来稍显古板生硬。

圣旨的规格和等级

圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同有着严格区别：一品是玉轴，二品是黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品是黑牛角轴。圣旨的材料也十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。

作为历代帝王下达的文书命令，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠官员的官衔也就越高。根据明清的定制，给五品以上官员的圣旨颜色相对比较丰富，有三色、五色和七色，五品以下一般为单一的纯白绫。圣旨的宽度一般在33厘米左右，它的长度历代并没有硬性规定，长的可达5米，短的也有大约2米。

为了确保皇家威严，准确无误地传达皇帝旨意，圣旨也积极地加入了“打假”行动中，平常圣旨两端都会有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。还有些圣旨有专门的防伪绝招，比如在圣旨的绢布上会印有祥云图案，而且所有圣旨开头的第一个字必须写在右上角的第一朵祥云上。

奉天承运皇帝，诏曰

皇帝也有自己的表达方式，从现存的古代圣旨来看，不少皇帝都喜欢用白话文来拟写圣旨，首当其冲的典型代表就是草根出身的朱元璋。由于朱元璋没什么文化，所以他当了皇帝之后，仍用白话发布圣旨。

面对倭寇来犯，朱元璋霸气写下了一道特别搞笑的圣旨：“奉天承运皇帝，诏曰。告诉百姓们准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说！钦此！”

虽然朱元璋用白话文拟圣旨，但是不得不对朱元璋的能力予以肯定，他还开创了自明代以来的“圣旨金句”，也就古装剧里的经典台词，圣旨开篇的八个大字——“奉天承运皇帝，诏曰”。

1368年，朱元璋在南京称帝，为了向人们昭示他登上皇位是奉上天的旨意，便建造了一座富丽堂皇的“奉天殿”，还写了《御制纪梦》一文，说自己梦游天宫，见到了“道法三清”，紫衣道士授以真人服饰和法剑，为“奉天承运”找到了事实根据和理论基础。

朱元璋自称“奉天承运皇帝”，所以颁布的诏书前面几乎都要加上这六个大字。后来，满清入关后，想表明发祥地盛京也有“奉天府”，爱新觉罗家族也是天命所系，所以仍然沿用明代“奉天承运皇帝”的称呼，直到宣统皇帝退位。

所以说在明朝之前根本就没有“奉天承运皇帝，诏曰”这么一说的，影视剧中不仅说的都是假的，而且还把此句四四开，导致绝大多数观众从没有怀疑地认为是“奉天承运，皇帝诏曰”。事实上，这八个字要么一口气撑下去不断句，要么六二开——“奉天承运皇帝，诏曰”。

圣旨的官方用语及完成工序

一般古代圣旨分为三种，“诏曰”是昭告天下，“制约”是皇帝表达皇恩，宣示百官时使用的，另一种是“敕曰”，是告诫的意思。皇帝给官员加官进爵的时候，则要告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉。

皇帝一般不会亲笔书写诏书，通常圣旨内容都由翰林院撰拟，再由内阁大学士奏定之后，再按品级填发。书写则是由皇帝亲自选拔出来的最优秀的“庶吉士”完成，这是一个专门给皇帝代笔的官位。

高规格的圣旨一般是经过各位大学士反复斟酌商榷之后才能完成，读起来虽然有点晦涩难懂，但是整个行文相当精悍洗练，几乎达到增一字嫌其累赘，减一字就不能准确表达意思的程度。

故剑情深

皇帝所下的圣旨，不仅关系到国计民生，也关系着儿女情长，痴情皇帝刘洵曾下了一道有史以来最为浪漫的圣旨。

汉宣帝刘洵出生后不久，因为宫内巫蛊之祸受到牵连，流落民间。颠沛之时，刘洵迎娶了普通人家的女儿“许平君”为妻，两人相依为命，举案齐眉。刘洵继位后，百官为了讨好大司马霍光，纷纷上奏说霍光的女儿是皇后的最佳人选。

据《汉书》记载，公元前72年，百般纠结的刘洵无奈之下颁布了一道“上乃召求微时故剑”的圣旨。于是文武百官顿时醒悟，刘洵连一把旧剑都舍不得，何况是相濡以沫的妻子。一道圣旨点醒了众多大臣，最后在众臣“所望”中，刘洵封许平君为皇后。此后，“故剑情深”便成为了一个家喻户晓的浪漫典故。

虽然圣旨经过一系列深加工，但仍能看得出皇帝作为平常人的悲欢喜乐叹。时代在进步，社会在发展，维新变法时期为提高政务效率，清政府正式下令“嗣后明降谕旨，均著由电报局”，也就是说光绪年间，清政府便开始使用电报来传达皇帝的圣旨了，圣旨也正是从此时逐渐地退出了历史舞台。

王铭苇

首先纠正一下题主的断句，正确的断句方式是“奉天承运皇帝，诏曰”，奉天，意思是遵照上天之命，承运是继承气运（五德），这句话连起来就是皇帝受命于天，下诏告示臣民。古代皇帝称天子，天为神，因此这句话的核心奥义是君权神授！

现很多影视剧中采取了四四断句的方式，这是错误的，但由于读来朗朗上口，人们也将错就错了。

皇帝的命令

实际上，除了诏曰以外，还有制曰、赦曰，诏、制、赦都是皇帝的命令，使用场景有所不同，古人很讲礼仪规范的，皇帝的事就是天下事，更要严格遵照礼制。

诏：专用于告示天下，针对天下所有臣民，不管是老百姓还是百官；

制：专用于向百官下令，对老百姓则不能使用制；

赦：有告诫和鼓励的含义，专用于封官时，意思是好好干哦，不要骄傲。

为什么要“奉天承运”？

这句话源于秦朝，而在圣旨中加这句话，是从明朝开始才正式使用的。

秦朝：

秦朝以前，君主就讲天命，统治国家是受命于天，所以叫天子，可别小看“受命于天”，这关系到王权的正统性。

到秦始皇统一中国后，有所改变，秦朝认为天有五德，对应金木水火土五行，当皇帝和国家占有五德之一，就能拥有天下。如黄帝是土德，周天子是火德，秦则是水德。所以秦朝的奉天，是改为了天之水德，万变不离其中，还是受命于天的意思。

元朝：

元朝统一中原时期，圣旨中有“长生天的气力里，大福荫的祐助里皇帝圣旨”的起头套话，是用蒙文书写的，用于向蒙古人宣诏，汉文圣旨中则翻译为“上天眷命皇帝圣旨”。

这就为后来明朝的“奉天承运皇帝诏曰”打下了基础。

明朝：

朱元璋统一中国后，十分注重奉天，他把朝会大殿更名为“奉天殿”，黄帝手持大圭上书“奉天法祖”，皇帝的诏书则改元朝的“上天眷命皇帝圣旨”为“奉天承运皇帝诏曰”。朱元璋之所以这样改，主要是觉得上天眷命不太谦虚，而奉天承运使自己对上天的态度显得比较谦卑。

总的来说，“奉天承运”是指皇帝至高无上，能坐拥江山是因为奉了天命，不是谁想当就可以当的。是对皇帝的合法性、正统性的加强。

圣旨格式

题主在问题描述中这张图也有问题，格式完全错误，正确的书写格式如下图：

奉字独占第一列，在中间偏上的部位；天承运必须另起一列，因为天为大，所以必须要顶格写，不能让奉压了天一头；接着“皇帝诏曰”又另起一列，跟天齐平或稍低于天半格，这是因为皇帝跟天一样大，或者比天稍微低一点，有谦卑的含义；再往下就是正文了，不能超过皇帝，所以正文前面要空两个字的位置；最后当然要署名，XX（皇帝年号）自然也要跟前面的天和皇帝齐平了。

综上，奉天承运实际上就是君权天授、君权神授的意思，是天子正统性、合法性的必要充分条件。

也可自话

首先我必须要说——

“奉天承运，皇帝诏曰”这句话断句断错了，奉天承运和皇帝之间其实是不能间断的。

另外，古代的圣旨并不都是以这句话开头，就像下面这张图所示：

以上是北宋英宗年间的一道皇帝敕文，也算是圣旨吧。可是大家请看——

开头有“奉天承运”的字样吗？

“奉天承运”这套修辞的最早提出者是明太祖朱元璋，而朱元璋的灵感则源自元朝皇帝颁布圣旨时的起首语。

根据《明太祖实录》的记载，洪武元年（1368）正月：

上（朱元璋）以元时诏书首语必曰“上天眷命”，其意谓天之眷佑人主，故能若此，未尽谦卑奉顺之意，命易为“奉天承运”。

因此，“奉天承运”的灵感起源自元时诏书起首语的“上天眷命”，并被朱元璋所修改。

那么，元朝时候流行的“上天眷命”又是什么意思呢？

事实上，正如这张元朝延祐年间所立的《法源寺圣旨碑》记载，起首之语即“上天眷命”的真实含义：

möngke tngri-yin küčün-dür. yeke suu ǰali-yin ibegen-dür. （长生天气力里、大福荫护助里）。

蒙古人信仰长生天，故而在圣旨中体现了这点。元朝时期，所有的圣旨都是以蒙古语写成，再译作汉语诏书。因此，“上天眷命”其实就等同于《法源寺圣旨碑》的起首语：

长生天气力里、大福荫护助里。

这是对皇帝（蒙古大汗）的形容，在汉语中是不能断开的。

对此最好的作证，莫过于清代诏书中的满语写法。“奉天承运皇帝诏曰”写作：abkai hesei forgon be aliha hūwangdi i hese.

在这段话中，奉天承运（abkai hesei forgon be aliha）是修饰皇帝（hūwangdi）的语句，起到了定语的作用，两者自然不能断开。总而言之——

奉天承运皇帝诏曰，或是读作“奉天承运皇帝诏、曰”，或是读作“奉天承运皇帝诏曰”。

HuiNanHistory

在圣旨“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字是朱元璋发明的，在此之前的皇帝是不用的。朱元璋为什么要加这么一句话呢？它是什么意思呢？

首先这句话真正的断句方法应该是这样的：“奉天承运皇帝，诏曰”。诏曰这两个字的意思很简单，就是“说”的意思。

而“奉天承运皇帝”又是什么意思呢？

朱元璋当了皇帝以后，为了向天下百姓表示自己皇位的合法性，表示自己是上天指定的皇帝，就在皇宫里修了一座名为奉天殿的大殿，意思就是自己是奉了上天的命令来当皇帝的。

当时朱元璋还写了一篇文章，说自己有一天梦游上了天宫，在里面见到了道法三清，也就是元始天尊、灵宝天尊还有太上老君，朱元璋还说三清天尊们赐了他法剑。

为了进一步强化这一观点，朱元璋还在他拿的玉圭上写了“奉天法祖”四个字。在颁发的圣旨开头都写上“奉天承运皇帝”。

后来有次朱元璋在写圣旨的时候，还直接写上了“奉天承运的皇帝”这样的开头，在这里意思就更明显了。

另外圣旨上除了“诏曰”，还会根据不同的用途，还有“制曰”和“敕曰”。

诏曰是昭告天下的，是发通告用的，并不是具体颁发给某个人的。

而制曰用的最多，是颁发给大臣们时候用的，大部分的圣旨用的都是制曰。

敕曰主要是为有功的臣子们加官进爵时候用的，同时也包含有告诫的意思，警示大臣们不要骄傲，以后继续努力工作，不可有点成绩就自大导致犯错误。

这三种是有严格的规定的，不会乱用。所以电视剧里不管什么圣旨，里面写的都是用的诏曰，其实是错误的。

關鍵字: 文化 宣读 圣旨