刘燕媚
道德就是按道而得。世界上没有绝对的道德，只是人为定义。因为各种理想道德定义不同，人类社会，不同国家之间才有冲突。
寿仙336
题主你可真逗，不管尼采说什么，你反驳他干嘛？
第一，尼采长期精神失常，最后去世大概率与此病有关，对他不依不饶，岂不让人说是欺负病人；而且，跟病人较真儿，倒显得自己也不正常了。
第二，对尼采说过的上面的话，在外国，没几个严肃的学者认真看待过。当然不是没有叫好的人，有，比如海德格尔。至于反驳，已经有很著名的哲学家痛斥过了。
一，尼采确实是个病人。
他1844年出生，在大学里，曾经在研究古典和语言学方面才华出众。1869年，大学还没毕业，巴泽尔大学就给他提供了一个语言学教授的职位，他接受了，这年他25岁。
不过，到任以后，尼采就因病长期休假，断断续续休了10年。1879年，不知道是因为自己实在干不了了还是学校受不了了，尼采从大学退职。
又过了七八年，尼采彻底精神失常了，直到去世。
二，尼采“出彩”在哪里。
如前所说，尼采确有才华出众之处。
也如前所说，这主要表现在他在古典研究和语言学方面。这些方面，更直接地涉及艺术和美学。
尼采的第一部著作，是《悲剧的诞生》，德文原文的名称是《悲剧从音乐精神中诞生》，写于1872年，他28岁的时候。
这部书里，显示出他受到了叔本华文艺思想和瓦格纳的影响——书的扉页上，写着“致瓦格纳”的字样，就是向瓦格纳致敬。
这部书中，不能不说有其精彩之处，但因为确实属于艺术和美学领域，与本题目无关，不遑论及。
1883以后，尼采写了《扎拉图斯拉如是说》；1886年写了《善恶的彼岸》；1887年写了《道德的世系》。这三部书，被认为是其与哲学有关的著作。
他去世后，由他妹妹为主，在1990年以后，整理出版了书信集。
三，尼采伦理学的核心是什么。
尼采，和他的“精神教父”叔本华一样，在哲学上，没什么建树，说彻底一点，是毫无建树。
正如罗素所说：尼采“在本体论和认识论方面没创造任何新的专门理论；他之重要首先是在伦理学方面”。
尼采的伦理学，具有以下三个特点——
第一，是与其从叔本华那里传承而来的“意志第一”学说相关的，“意志第一”是其伦理学的基础，从而也成为其伦理学的核心观点。
第二，尼采不是主张不要“道德”，他蔑视、贬低、攻击是普罗大众的道德，推崇的是贵族即“超人”的“美德”。
第三，还必须要说的是，尼采对于普罗大众道德的诅咒，是与不厌其烦地痛骂妇女和攻击基督教掺合在一起的。
四，尼采伦理观点的本质是什么。
尼采在《善恶的彼岸》这部书里，采用了一种“逆理悖论”的陈述方式，力图以此让读者震惊，从而接受他的“善恶观”。
他说，他是喜欢“恶”而不喜欢“善”的。通常，人们认为，对自己正当的，对别人也就正当；不愿意别人做的事，自己也不要做——插上一句，这很像中国所说的“己所不欲，勿施于人”——尼采说，“这些话，令我对此种庸俗感到憎恶”。
他说，这些都是传统美德，与之相反的真正美德，不是人人都可以具有的。这种美德不是叫人谨慎；它把具备它的人同其他人隔开；它敌视秩序，加害于劣等人。高等人必须对庶民开战，因为四面八方都是些庸碌之辈携起手来，图谋当主人。他说：“一切纵容、软化、和把‘民众’或‘妇女’举在前面的事情，都对普选制——也就是‘劣民’统治——起有利的作用。”
尼采又把这种普罗大众的道德，与基督教联系在一起，统称为“奴隶道德”。他说，希望看到他所谓的“高贵”人代替基督教圣徒的地位。“高贵”人绝不是普遍类型的人，而是有统治权的贵族；“高贵”人会干的出残忍的事情，有时也会干得出庸俗眼光认为是犯罪的事情；“高贵”人会学会牺牲多数人，学会实行严酷的纪律，学会在战争中施展暴虐和狡猾。
总之，“高贵”人会认识到残忍在贵族优越性里的作用——“几乎我们称作‘高等教养’的一切东西，都以残忍性的崇高化和强化为基础。”“高贵”人本质上是权力意志的化身。
看到了吧，尼采不全面否定道德，只否定适用于绝大多数人的道德，而鼓吹一种任凭极少数人对绝大多数人残忍和统治的道德。
五，尼采伦理学不值得反驳。
还得引用罗素的话。他说——
“对尼采的学说我们应该报什么看法呢？这种学说有多大真实性呢？有几分用处吗？里面有点什么客观东西吗？它仅仅是一个病人的权力幻想吗？”
他接着解答说——
“不可否认，尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人中间起了很大影响。……假如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一定流行得很。”
罗素说，对于许多仅仅是尼采自大狂的东西，“一定不要理它”。尼采的目标，唯一行得通的，“就是像法西斯党或纳粹那样的组织”。
罗素说：“我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”。
罗素说，有一些人是明显地站在世界大多数人一边的，而叔本华和尼采，则是恬不知耻地站在奴役大多数人的极少数人一边。
这种极少数人，就是后来的希特勒和纳粹。看看希特勒的《我的奋斗》，其中基本来自尼采的思想，来自其的表达方式，也太多了。
如上述及，还有必要对尼采说过的话反驳吗？
需要反驳的，倒是国内某些为了卖书，把尼采吹的天花乱坠，犹如天使一般的无良机构和人士。
一老沈一
尼采的意思是说：低等级的人才有道德，高等级的人是不需要道德。
他这么说，很明显，他肯定是没有道德感的。他自以为他自己是个所谓的高等级人，所以不需要道德感。
可是，连道德感都没有的，有什么资格做人呢？
尼采这货懂得了一点点，就以为自己很高明了。其实他的哲学造诣最多只具有二年级水平：
一年级的～懂得物质与意识的关系，
二年级的～懂辩证法，
三年级的～懂得多样性，
四年级的～懂系统论，
五年级的～懂平衡、中庸，
六年级的～勇敢地进取，
七年级的～有永恒之心，有无尽的爱心，
…
哲学包含的内容是如此广大，尼采这货又懂得了多少呢？其实，他什么都不懂。他如何定位自己的位置呢？他有凭什么标准区分高等级人和低等级人呢？
他的水平真的很差劲了，分明就是井底之蛙！怎么能在各位公知、小编前“班门弄斧”呢？
他的境界最多评个低等级人。可惜的是，他连道德感都没有，哪资格做什么低等级人呢！
尼采这货只配和畜牲为伍，就是个畜牲！
hjyi88
尼采境意为，凡取用约束大小是道德非道德条例者为私，私认可为不德不善，便离道已，老子道德经总纲深意:无为:而制天下莫不从。其实尼采心灵境界已脱俗超越。
無相公钦羲圖和爲
尼采之语直白。其实道德是人在一定社会结构中的一些约定俗成的言行遵循。本是人们相互尊重、相互方便、相互生存的基本言行规范。它没有强制性。有强制性是有统治存在后（如家长、族长、社长及元脑等）为维护统治者利益，强加的统治者意志。目的是愚使和驱使被统治者服从统治。凡统治者强加的意志都不是道德，因强加本身是不道德的。
张昌顺223
哲学面对的都是些“最基本的形而上学”的问题，哲学家的所论所述只是“可能性”罢了，并非代表现实的“真实”。[呲牙][大笑][笑哭]
众人昭昭吾独昏昏
首先道德是一种行为，起源非理性，而不是理性，他的根源在于人们对于欲望产生的行为。其次道德并不是约束，马克思主义者认为其是一种社会意识形态。再次，道德是一种人的精神追求，一种源自内心“美”的不完善的现实反映。
再说回来，尼采，我个人理解，尼采的虚无主义近乎无解，但并不是无纰漏。关于尼采道德观的反驳个人稍微阐述下
1-“高等人”和“低等人”这里指的是哲学思辨能力，在当时德国算是比较发达先进，即使如此并不是所有人具备这种能力，他以此作为分类标准，这里的“低等人”严格意义上是活在通俗道德下，“高等人”遵守理性的哲学思辨思维，所以通俗道德不在他们左右的范围内。即便如此也不能否认感性和通俗道德的存在，感性是源于对理性不完善的模仿，通俗道德本是对欲望的公共约束，而公共约束并非个人意志所决定，而是当时的历史与人文种种条件相互约束形成
2-我个人认为道德是一种对内心“美”的一种现实反映。一切道德具有指向性，高等人（暂时理解为发展更好的人）和低等人是个比较关系，这种比较一定是基于一个商进行比较，这种商存在指向性，所以才有高低之分，既然有指向性并能进行区别高低，这种指向本身就是一种基于“美”的判断，而道德是“美”的一种现实反映。所以当提到这个“高等人”“低等人”概念时，本身就是一种基于“美”的价值取向判断，其中包含了道德
挪威森林里的猎人
道德只能建立在公平正义的天平上，否则只是一声叹息……
再回首1855433
那我请问你们一个个什么又叫做人性呢？
精气神之蓝莲花
高等人，你怎么会为一个高等人呢？我没听说过，一个违背宇宙法則法規的人会成为高等人无德又无善，沒有德行之人是升华，还是堕落，那么这高等人是如何产生的呢？从地獄里走出耒的，你今生做人的资格都不够，连最简单的六道轮回都不知道，还谈什么高等人。
