YERO
沒有！沒有！沒有！
重要事說三遍…
所謂【為學日益】，這個學，是教化的意思！
《說文》學，覺悟也，從教…
這句話的意思是：（君主）推行教化，日常（政務）必然增加。
浸淫之辭
“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”
學習、做學問的人，他們每天學習認知事物，從中收穫的東西越來越多，日積月累，他們的學識和素養也就越來越高。
按大道修行的人，他們每日每時都在認識事物規律變化，讓自身的言行和意識順應大道的運行規律，因此，在和合大道的過程中，自身有很多的特性特點是逆道而行的，必須時時進行修正，修正就是減損自己不符合大道的思維和行為，減損並改正那些的錯誤言行，剔除自身的錯誤意識等等。就這樣減損再減損，以至於自己無意去做作的按道行事。
莊子雲，吾生也有涯，無知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！世間可以學的東西無邊無盡，而生命是有限的，以有限的生命學習無限的東西，是學不來的。因此，老子在對待學習方面，歸根結底是要順道而為，一切背道而馳的行為都是不長久的。人生是一場修行的過程，學習是認識事物的規律，修行提升才是人生終極目標，學習越多，為了損之又損，達到融入大道的至高境界。
行雲流水7878787878
1.人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
學習態度：法地要身靜，法天要心淨，法道要用衝，法自然要明心見性。
簡要說明：屁股要坐得住，心要無雜念，方法要走心、思答、比較，直至心底明瞭，見其本質。
2.故 善 人 者 ， 不 善 人 之 師 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 資 。
學習態度：善於學習者，是不善於學習人的老師；不善於學習的人，是善於學習者的資助。
簡要說明：最好的學習方法是無私奉獻教會別人，其他人就是你的資助了。
3.勝 人 者 有 力 ，自 勝 者 強 ，強 行 者 有 志 。
學習態度：戰勝別人是力氣，戰勝自己才是真正的強，堅強去行的人胸有大志。
簡要說明：人最大的敵人是自己，普通人沒有堅定的志向。
4.執 大 象 ， 天 下 往 。
學習態度：抓住大的方面，才會條分縷析，有的放矢。
簡要說明：矛盾有主有次，隨著主要矛盾的解決，次要矛盾往往也會迎刃而解。
5.道 之 出 口 ， 淡 乎 其 無 味 ，視 之 不 足 見 ， 聽 之 不 足 聞 ， 用 之 不 足 既 。
學習態度：可道之道，不是常道，常道味淡、不足見、不足聞、不足盡，只能靠親自體會。
簡要說明：如果皆知美是怎麼來的，那惡就停止了；善是怎麼形成的，那不善就停止了。
6.昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 寧 ﹔神 得 一 以 靈 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 為 天 下 貞 。
學習態度：天用清得一，地有寧得一，神用靈得一，欲用生得一，侯王用貞得一。
簡要說明：過去得一的人，太厲害了吧，學習用什麼得一？學習用專注得一。
7.上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。
學習態度：上士聽說，勤行；中士聽說，半信半疑；下士聽說，大笑。
簡要說明：態度決定人的一切，態度是怎麼來的？個人知見。知見有是怎麼來的？自己種植的福慧因緣。
8.為 學 日 益 ， 為 道 日 損 。
學習態度：必須以此為原則，為學要天天增加；為道要天天減少。
簡要說明：記住吧，好好學習，天天向上；還要天天減小私心情慾。
9.見 小 曰 明 ， 守 柔 曰 強 。
學習態度：能看出細小的差別，才叫明；堅守住細柔，才能強。
簡要說明：今天學一天，明天學一天，似乎沒增加；半年且才看，就長了一大截。
10.益 生 曰 祥， 心 使 氣 曰 強 。
學習態度：天天增加生長就是祥；用心使氣就是強。
簡要說明：真學習，哪個不累啊；天天堅持，就是志氣。
先10條吧，後面還有很多，喜歡別點贊關注，後面續不續全看你了。
衣錦夜行的趙公子
道德經48章為學日益為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。和道德經47章不出戶知天下，不窺牖見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。這兩章聯合起來理解，說的一個意思。
第一個要求是簡單的，把多餘的東西要丟掉。第二個要求要多看書。這兩個要求矛盾嗎？不矛盾，是學也可以，不學也可以，但學和不學之間要找到一種平衡。
這種平衡就是老子教給我們的一種態度，為學日益，為道日損。他並沒有說你一定不要學，學是增加，另外一個道，是減少，這兩個東西要同時存在，你的智慧才能會真正的開發。
學，是學什麼東西。學有兩個方向，一個是識，一個是道。
所以，我們所學的東西，首先認清楚，那些是識，那些是道。
識，就是長見識的，那就要多看，多瞭解。學的東西，每天都會增加一些，見識就越來越開闊。學習的方式有更多的瞭解，這些方式結合在一起，眼界開闊了，看什麼東西就很通徹。
道，就是得知道那些是道的東西，道的東西就是要減少，也就是減少那些多餘的東西，身上身邊多餘的東西。道的那些東西是本質的東西。
比如，吃食物，食物都有一個共同性，就是轉化為我們身體需要的血糖，然後為我們人體所吸收。從這個觀點來說，我們要學的，需要學的是能轉化成為血糖的食品，不需要去學那麼多的食品。這是不是為學日益，為道日損。
所以，老子教我們的兩和途徑，一個是為學，一個是為道。是非常其妙的同時存在在一起，同時存在一個狀態下。但是老子最關心的不是學，因為學，大家都會去學。老子最關心的是道。
道該怎麼去做呢？為道的話，就是在修道，修道也是在行道，在道的方向走的過程當中，需要我們做什麼呢？為道日損，一天一天的減少，減少到不能再減少的地步。這也就是損的過程，損之又損，損到隨後，減少到隨後，就是這種狀態，無為，無為的狀態，在這個狀態下，無不為，你就擁有一切，不要一切的時候，就擁有了一切。
道，為道日損，也是去除泡沫，追求本質，本質掌握了，別的東西就像達到無為而無不為。既然無不為，到隨後，取天下常以無事，就可以取天下，這樣的一個最重大的狀態了。
青萍築
老子在《道德經》中多次提到學習的方式及其態度，對我個人啟發比較大的有三句：一、“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”。這句可能是人們比較熟悉的一句。益是增加，損是減少，這個沒有異議。問題是增加什麼，減少什麼。首先，這句話說明老子並不反對學習，他年輕時也是周朝國家圖書館館長，學習先輩的知識，積累能力，技術是一個必要的過程。但老子也同時發現了學習所帶來的問題：不斷增長知識的同時，也在不斷的增加機詐之智，增長我漫，讓我們的心靈不再清淨，不再純粹。所以後面提出“為道日損”，要損去那些知見下的偽裝：自以為是，高高在上的熬漫：損掉錯誤的生活態度，觀念，淨化自我心靈，才能讓道心顯現。老子提出的絕學無憂，也決對不是反對學習，而是不要讓學習使自己更加困惑，增長愚痴的知見束縛自己的心靈。
第二句是“善人者，不善人之師：不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”。這句話是我們學習實踐的一個最好的方式和態度。人的一生會會碰到各種類型的人和事，有良師益友，肯定也有所謂的品德底下之人，有能力強的，也有能力弱的，我們珍惜那些可以幫助我們進步的因緣，但也要用慈悲心看待那些所謂不善的因緣，他們一方面是我們引以為戒的學習對象，另一方面也是需要我們幫助，共同進步的家人。“是以聖人善救人，故無棄人。”
第三句“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”。這就是老子的學習目的。我們現在很多地方興起國學熱，這應該是好事情，也是國家大力提倡的。但是有很多國學學校不是注重孩子的心靈成長，道心及倫理觀的培養，只是從表面模仿古人穿衣，行禮，這就本末倒置了。學習優秀傳統文化，不是為了反古，復古，而是在學習聖賢的智慧，讓當心下的自然生態，人文環境更加和諧，心靈淨化，這才是老子提倡的學習道的終極目的。以上三句就是我跟大家分享的有關老子學習態度方面的體會。
邊緣隱士
首先老子曰:吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，何謂知？為學日益謂之知，所謂行呢？為道日損謂之行，其次曰:上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，是謂:聞道有先後，而士(人)有三智(知者不言，言者不知者，信者不疑，疑者不信者，不知不信，不信不知者)，知不知，上，不知知，病，夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣！信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣！道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然(人法地，地法天，天法道，道法自然)，信不足，有不信，古之善為道者，非以明民，將以愚之，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，曰:塞其兌(無視)，閉其門(無聽)，挫其銳(必靜)，解其紛(必清)，和其光(同天)，同其塵(合道)，是謂玄同，曰:致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，天地之間，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤，大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，此致虛極，守靜篤之妙徼也，常無致虛極，無以觀其妙，常有守靜篤，有以觀其徼，
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揭開《道德經》神秘的面秒第四十八章
“為學日益”，是知識是一天天積累，技能是熟能生巧。
“為道日損”，這裡的道，指制度，法制建設完善，政策簡政便民，與民生息同樂。思想家傳道授業，就是行為教育，使日益各行其道。
“損之又損，以至於無為”
就是堅持持續落實的各行其道，百姓豐衣足食，安居樂業，與世無爭，社會素質普及。政策社會自動運轉，“蕭規曹隨”了。
“無為而無不為。”
不刻意有所作為而是持續的完善不足，防患未然的無所不為。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
能爭取到天下人認同正常是日常做好本份，政治能力品德形象良好。當背道而馳，政治形象差強人意，沒有資格逐鹿中原，問鼎天下了。
股經匯播
——老子《道德經》第四十八章
“為學日益”，什麼叫學問？學問是靠知識、讀書、經驗，一點一滴慢慢累積起來的。今天懂一點，明天再懂一點，後天又懂一點，多一分努力就多一分的收穫，這就是做學問。人為的學問是有為法，是有為之道，要慢慢累積增加起來，不是一步登天。
“為道日損”，學道與做學問相反，是要丟掉，“日損”就是一天丟一點，明天再丟一點，什麼都要放下丟掉。修道的人，經常笑自己，一方面有慾望學道，一方面又不肯放棄讀書，愛讀書就是最大的慾望。
“損之又損，以至於無為”，一切都空，空到了最後連空也把它空掉，空到一無所有；然後無所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個簡單的道理。文字很簡單，意義也很簡單，一說就明白了。問題是，做起來很難！如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄，放到了一無所有之處，才能到達無所不知無所不有的境界！
老子在這裡清楚地告訴我們，人生在世能夠學問成就，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學問要“為學日益”；“放得下”是修道要“為道日損”，一切放下。但是普通一個人，能夠具備這兩種能力，兩種智慧，兩種勇氣，所謂智勇雙全，就太難了。普通的人，叫他做學問，才用功讀了一個禮拜的書，便覺得很累，就停下來去玩了，為學不能日益。去修道做工夫的話，放不下，剛打坐幾天，又覺得一天到晚坐著，淡而無味，浪費時間，也要跑出去玩玩，所以“為道日損”也做不到。因此，一般人多半都在為學未益、為道未損的情況下，提也提不起，放也放不下，就那樣過了一生。這就是
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老子揭示了兩種不同層次的認識對象—— “學”與“道”，並由此兩種不同層次的認識對象之獲得，而有兩種不同乃至相反的認識途徑與方法——“為學”與“為道”。
《道德經》四十八章曰：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。
“為道”則不同，首先，“道”是形而上的，它“視之不見”、“聽之不 聞”、“搏之不得”，因為超感覺超經驗，所以用認識具體事物的方法是不可能獲得的，經驗知識的積累不僅無助於“為道”，而且搞得不好還易於產生成見、偏見甚至慾望、智巧，反而會妨礙對大道的認識。
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老子在《道德經》中有多處提到學習的方式及其態度，我認為以下幾句值得大家深思和借鑑：
1、第48章“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”。“為學”是不斷地向外界探索新知，知識是永無止境的，對知識的探求永遠也沒有個盡頭。“為道”是在修道的過程中慾念一天天減少，直到最後達到無為的境界，無為不是真正的無所事事，而是不妄為，做到了不妄為，也就合乎了道的德性，合乎自然規律的不妄為就是無所不為了。老子年輕時是周朝國家圖書館館長，學習先輩的知識，積累能力，技術是一個必要的過程。但老子也同時發現了學習所帶來的問題：不斷增長知識的同時，也在不斷的增加機詐之智，增長知識的同時，讓人們的心靈不再清淨，不再純粹。所以後面提出“為道日損”，要損去那些知見下的偽裝：自以為是，高高在上的傲慢：損掉錯誤的生活態度，觀念，淨化自我心靈，才能讓道心顯現。老子提出的絕學無憂，也絕對不是反對學習，而是不要讓學習使自己更加困惑，增長愚痴的知見束縛自己的心靈。
2、第14章“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”。掌握自古以來的規律，去理解今天身邊發生的所有事，能夠古往今來無所不知。不忘歷史才能開闢未來，善於繼承才能善於創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。學習優秀傳統文化，不是為了反古、復古，而是在學習聖賢的智慧，讓當心下的自然生態，人文環境更加和諧，心靈淨化。古人云：“以史為鑑，可以知興替。”，其含義類似於老子的“執古之道，以御今之有”。古人云：“養天地正氣，法古今完人。”意思是說：“從浩瀚青史中總結前人經驗教訓，培養堅定不移的浩然正氣，效法道德高尚的聖賢。”以史為鑑，總結歷史規律，效法古今聖賢。這也是很多人孜孜不倦苦讀史書的根本原因。因此，在日常工作生活中，要“執古之道，以御今之有”，懂得“利用歷史規律，而不拘泥於歷史規律”的道理，用睿智的眼光看世界。
3、第27章“善人者，不善人之師：不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”。老子說，善人是不善人的老師，不善人是善人的襯托。不尊重他們的老師，不珍愛他們的襯托，以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的，即使是聰明的人這樣做也是糊塗到家了。這是人們學習實踐的一個最好的方式和態度。人的一生會碰到各種類型的人和事，有良師益友，也有損人利己的品德底下之人，有能力強的，也有能力弱的，人們要以善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方面也給他一個成為善人借鑑的作用。“是以聖人善救人，故無棄人。”
4、第54章“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”這就是老子認為能知曉天下萬事萬物的學習方法。同類事物，通過此一物觀照彼一物，通過此一處觀照彼一處，通過此一時觀照彼一時，這些都是觀照的一般方式，即彼與此對比觀照。同樣，也可以觀照天下所有事物的內在真性與外在表象的關聯與不同，進而瞭解所有事物的實質。如此這般的觀照，是將天下萬物視作一體的觀照。以天下論，萬物一體兩面，外在形式千姿百態，內在實質卻歸一於道。因此，要知盡天下事，不必閱盡天下事，因為生命有限而知無涯，閱盡天下事而知天下是不現實的，即令天下事閱盡，沒有通過事物表象看到內在本質的閱盡，也是不可能做到真正的知天下。真正的知天下，是善於依據道的法則去觀照萬物，透過事物紛雜的外表去深人瞭解事物簡單的實質，這種觀照方式才是觀察世界的方法。
