基本上呢，這本書你尼采先生寫自己的，包括回憶自己的一生；簡述自己的著作，最初寫這些書的時候的idea，怎麼想出來的，要表達什麼東西，在自己的哲學體系裡面具備什麼樣的意義，等等。看尼采先生自己分析自己還是蠻有意思的；不過總體上，這本書是挺無趣噠。。。以下是讀書筆記和少量感悟和書評。
19世紀德國三大思想家：馬克思，佛洛依德和尼采。他們都是無神論者，認為相信神乃是人的懦弱和盲從的表現；他們都對傳統觀念以及現存價值提出過震撼性的挑戰，企圖將人類從陳規陋習的思想囚籠中解救出來。（英國學者J.P.史丹）
哲學就是去探尋存在中的一切陌生和可疑的事物，尋找至今為止被道德禁錮的一切。從根本上來說，至今為止被禁錮的東西無非是真理。
智者不僅必須愛他的敵人，也必須能恨他的朋友。
你們還沒有去尋找自己，這時，你們卻發現了我。所有的信徒都是如此；因此，一切信徒都是微不足道的。現在我要你們捨棄我，去尋找你們自己；只有當你們通通否定我時，我才願意重新回到你們中間去。
人們到底憑什麼去識別卓越人才呢?一個卓越人才使我們有理智；要對我們的思想意識有益；他是木雕的，木質堅硬而色彩柔和，同時散發出宜人的香味。只有對他健康有益的東西他才會覺得可口。當超越這個尺度時，他的喜悅和慾望就會停止。凡是不能消滅他的東西，都會使他變得強大。他不論看書，與人交往或者觀賞事物，總是與己為伴；凡是他選擇的、許可的和信任的東西，他都予以尊重。
他既不相信厄運，也不相信罪孽：他對付得了自己，也對付得了別人，他懂得忘卻，——他堅強的足以使任何東西必然成為對他最有益的東西。
所有沉默的人都是消化不良的人.
我責備有同情心的人,因為他們在保持人與人的關係的距離上太容易失去羞恥、尊重和體貼，因為同情心在一瞬間就會散發出下等民眾的氣味，而且看上去是矯揉造作，因為有同情心的人可能會災難性地陷入一種生死攸關的命運，陷入一種痛苦的孤獨，帶來一種負有重大罪過的特權。我認為，放棄同情心也算高尚的品德。
疾病就是一種怨恨。——對此，病人只有一劑良藥——我稱之為俄國的宿命論，那種不抵抗的宿命論。當一個人遇事都要反應時，他很快就會筋疲力竭，於是他根本不再做出反應了。沒有任何東西比怨恨的情緒更能耗盡人的精力了。相反,對於一個富有精力的人而言,怨恨就是多餘的情感,剋制怨恨的情感幾乎是精力充沛的證明.
女人是有強烈報復欲的;這是由她的軟弱所決定的,就像她對別人的困境容易產生興奮感一樣.
哲學家的使命不在於制服一般的反抗,而在於制服必須傾盡全力\\隨機應變和精通武藝才能戰勝的敵手...勢均力敵——這是誠實的決鬥的首要條件。當你輕視對手時，就不能開戰；當你發號施令蔑視某物時，也都不能開戰。
上帝唯一可以原諒的地方,就是它並不存在...
如果我說起阿爾卑斯山的那邊,我真正指的只是威尼斯.如果我要尋找另外一個詞來表示音樂,我認為這個詞還只是威尼斯.我不會區分眼淚和音樂之間的差別,我知道,出於恐懼而戰戰兢兢地去思念南方,是件高興的事.
對許多事物採取不看、不聞、不接近的態度，這是最最聰明的，不是偶然的而是必然的一種證明。另一種聰明和自衛是要堅持儘可能少做反應，要避開使人註定似乎會失去自由，還要失去創造力，變成只會起反應的那種環境和條件。
一個人只有在不斷需要防衛的時候，可以變得十分軟弱，才能不再保護自己。
尼采說得很對哎,一個人要想變成一個樣子,先決條件是,他根本沒有料到自己會成為那個樣子.表面上看,這句話很矛盾,其實尼采也只是抓住了現象和規律,並沒有看透本質。其本質無非就是無慾求呀，柳暗花明又一村，無心插柳柳成蔭；如果硬是要找村要栽柳，反而不一定得到哦~~說白了，還是個度，南無阿彌陀佛.
人真正的危險在於，本能地過早得了解自己。
此時此刻，我展望我的未來——遙遠的未來！——如同展望平靜的海面一樣；沒有絲毫的渴念會打擾大海的寧靜。我絲毫不想改變現狀，我本人也不想變成另外一個人。但是我就是這樣生活過來的。我沒有什麼願望。有人在自己活了44歲之後可以這樣說，他沒有為榮譽、女人和金錢奮鬥過！——我本來就不缺這些東西。。。
對於人類的偉大，我言簡意賅地說就是熱愛命運：一個人不要除此之外的其它東西，未來不要，過去不要，永遠都不要。不僅要忍受必然性，更不要隱瞞它，而要熱愛它——在面對必然性時，所有的理想主義都是謊言。人們應該毫不吝惜自己的精力，應該具有堅強不屈的習慣，才能在冷酷無情的真理中滿懷信心、輕鬆愉快。
女人身上的善良已經是蛻化的一種形式了，雖然有許多所謂的美麗的心靈，但從根本上來說還是存在生理上的弊病。女人味越濃的女子，越是拼命地反對一切權利。愛情是唯一值得哲學家來下的定義。——愛情的手段就是鬥爭，愛情的基礎就是兩性間極大的怨恨。男人是女人的工具，女人需要孩子，而男人只是他的工具。
一個違反自然的行為必然會迫使另一個違反自然的行為產生。
這裡包括慢慢地環顧四周去尋找親朋，尋找那些具有力量而有助於我進行毀滅性工作的人。——從那時起，我所有的著作都是釣鉤；也許我像某人一樣擅長釣魚。。。如果釣不到魚，那並不是我的錯。那是沒有魚可釣。
我非常擔心，有一天人們會稱我為神聖的；我不想做聖人，寧願做傻瓜，也許我本身就是一個傻瓜。
如果群居的動物放射出最純潔的道德光彩，那麼特殊的人一定會貶為惡人。如果謊言它的表面無論如何要掛上真理的面紗，那麼就要在名聲最壞的人當中去尋找真正誠實的人。
他想象有這麼一種人，能夠認清現實的本來面目；他的強大足以使他不會疏遠現實，使他不會脫離現實，他本身就是現實，在他身上就有一切現實的恐懼和疑惑，只有這樣，人才能站的更高。
站得更高才能降得更低，也能接納得更多。尼采自傳快翻完了，其實他已經意識到了，與涅槃很接近了，但本能地去抗拒；在那個時代看，這是個劃時代的巨人；在如今這個年代，也只能是憤青裡的佼佼者；《查拉圖斯特拉如是說》值得翻一翻，倒不是尼采的主要思想，而是那些次要思想極具深意有不一樣的閃光點。
尼采的自傳，全篇讀起來沒啥意思，甚至有些乏味；我一直認為最好的文章是把答案留給讀者的，尼采自傳的主要目的是為了防止讀者誤解他書裡的觀點而寫的，他十分渴望別人對“真正的”他的觀點的認同；然而，“語言是誤會的源泉”；當寫出來的那一刻，就應該意識到語言將帶來的衝突，一切都是最好的安排。
尼采是個批判者，他犀利的目光看穿了現實中的虛偽，他要用自己的力量反對一切權威，要進行價值的重新評估，要刷新當前的時代；這種感覺似曾相識，再也熟悉不過；“看世界看得太清楚就會盲目蒼涼”，這是我以前對自己說的話；尼采沒走過那個拐點；走過了就會懂得，所有的蒼涼都是生命的契機和力量。
書的末尾是幾位名人對尼采的評價，除對其至高的哲學思維的褒獎，剩下的就是對他逝去的惋惜。尼采，是生於孤獨，而死於孤獨和寂寞的。一個人誓死也要與孤獨和寂寞相抗衡，必然是這樣的結果；敢於接納寂寞和享受孤獨的人，才能銷蝕孤獨和寂寞的苦。他瘋了，他一頭扎入了黑暗卻無法穿越黑暗，這就是結局。
我想，沒有人死於孤獨但一定有人死於寂寞。寂寞和孤獨最大的區別就是，寂寞還需要外界的認同，得不到就會萬分痛苦。孤獨其實是個中性詞，如果說寂寞是交融於現實的，那麼孤獨其實是境界的產物。真正的境界是看到了並接受，所以孤獨一點都不苦；能衍生寂寞的，無非是他無法接受還有留戀有欲求放不下。
尼采的痛苦除了寂寞和孤獨，讓我想到了心靈學的不抗拒。心靈學裡面最主要的方法論，除了感受就是不抗拒。尼采的悲哀無非就是抗拒，條條大路通羅馬，其實不抗拒也能找到羅馬，而且找到的羅馬未必就遜色。其次，他把自己置於“救世主”和“與眾不同”的界限裡，不願衝破界限，其實也不過是一種脆弱而已。
最大的感觸就是，還是要回歸到心理學的懷抱。哲學再深也是教會一個人如何看淡而已，而看淡本身無需讀那麼多哲學，一句話足以。而心理學則是越深越好，因為這是瞭解自己的強有力的工具，而瞭解自己是每個人一生的課題。覺知性本身可以帶給人智慧，而心理學可以幫人更好的覺知，手上的4本要繼續看了。
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