歷史上有一位信奉伊斯蘭教的皇帝，你們知道是誰嗎？

那就是明正德（是明代第十位皇帝明武宗朱厚照的年號，據史料記載，明武宗是位極具個性的皇帝，他在個人生活及其宗教信仰方面都表現地較為特殊。

明武宗曾自封為“威武大將軍”、“總兵官”，並自加太師、稱“鎮國公”，改名“朱壽”，他曾推崇藏傳佛教，精通佛教經典和梵語，並自封“大慶法王”，命令所司鑄印以進，所下詔旨亦稱“大慶法王與聖旨並”，並經常在宮廷內頂禮事佛。

對於來自藏傳佛教的奇異裝束、法器、法術，武宗十分著迷。明武宗自己常身穿藏傳佛教僧衣，在內廷講演佛法，並派太監劉瑾率兵前往西藏迎接活佛。此外，他還為藏傳佛教僧人修建了護國佛寺。

除了信奉藏傳佛教以外，明武宗皇帝還尊崇“清真”習俗，使得伊斯蘭教在正德時期極為盛行。

明武宗朱厚照崇信伊斯蘭教，在其在位期間（1506—1521），曾對當時中國社會的各個宗教進行過評述，他認為：“儒者之學雖可以開物成物，而不足以窮神知化。

佛老之學，似類窮神知化而不能覆命歸真。蓋諸教之道各執一偏，唯清真認主之教，深源於正理，此所以乘萬世與天壤久也。”可見其對伊斯蘭教的推崇。

他還親自寫了許多讚美伊斯蘭教的詩，後來被編輯成了《御製尊真主事詩》。在這裡，舉其中一首作為例子，詩曰：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？”

正德皇帝推崇伊斯蘭教，促使這一時期生產以阿拉伯文、波斯文

做裝飾的瓷器數量增多，是以往各個朝代所無法比擬的。這類瓷器無論在造型還是裝飾上，與其他時期阿拉伯文、波斯文瓷器相比，都有著不同的藝術特徵。

造型

正德瓷器上承成化、弘治，下啟嘉靖、萬曆，處於明代中晚期交替的過渡階段。這時期生產的瓷器在造型上改變了前期纖細、靜雅的風格，大件器物幵始增多，並由成化、弘治時期的圓潤器物向多角、多稜式方向發展。

正德時期器物造型十分豐富，比起前朝較為多樣化，尤其是青花瓷器。除常見的碗、盤、瓶、罐、燭臺、香爐等，還增加了山形筆架、蓋盒、多孔花插、澄鬥等正德時期創新的造型。

表現題材

正德阿拉伯文、波斯文瓷器上的表現題材多種多樣，其中以阿拉伯、波斯文字為主題紋樣，以植物紋、幾何紋做輔助紋樣。植物紋題材包括番蓮、梅花、牡丹、靈芝、蕉葉紋等，這些紋樣也是正德時期其他瓷器裝飾上的常見題材。幾何紋樣多呈獨立圖形或不規則圖形，常見題材有圓形、正方形、菱形、三角形及不規則變形幾何體。

文字以阿拉伯文或波斯文字作為裝飾題材，是正德時期瓷器的一個顯著特點，然而中國早在唐代就已經出現以阿拉伯文字做裝飾紋樣的瓷器。

正德瓷器上裝飾的阿拉伯文、波斯文字，內容為《古蘭經》教義的瓷器數量較多，古蘭經教義被書寫在瓷器表面，具有明確宗教意義。

幾何紋裝飾

有阿拉伯文、波斯文的正德瓷器，除了以植物紋做輔助紋樣以外，器物表面還大量裝飾幾何形紋樣。這類幾何紋樣題材豐富，常見的有線形、圓形、正方形、菱形、三角形、不規則的變形何體等，這些紋樣或做獨立裝飾，或與其他幾何紋樣組合裝飾，形成各種不規則的幾何圖形。

正德阿拉伯文、波斯文瓷器上的表現形式多種多樣，其主要是圍繞瓷器主題紋樣阿拉伯文字、波斯文字進行裝飾。主要運用了花捧字式，以植物紋襯托阿拉伯、波斯文字。開光式，由單個或兩個以上的幾何紋樣組成開光體，開光體內飾阿拉伯文或波斯文字。

正德時期大量生產具有強烈宗教色彩的阿拉伯文、波斯文瓷器，其歷史價值和藝術價值不可低估。它為伊斯蘭教在中國內地的廣泛傳播提供了鮮明例證。

這些裝飾阿拉伯文、波斯文字的正德瓷器，在中國曆代瓷器中較為罕見，它不僅體現了正德時期精湛的制瓷水平，而且還反映出世紀前期伊斯蘭教在明代宮廷中風靡一時的時代背景。

明代永樂、宣德時期生產的阿拉伯文瓷器，造型及裝飾均呈現出伊斯蘭風格，而正德時期阿拉伯文瓷器在造型上卻較多受到中國器物風格的影響，少數融合伊斯蘭文化元素，這皆可反映出伊斯蘭教本土文化不斷消解，漢化逐漸加強的歷史進程。

正德時期阿拉伯文、波斯文瓷器是伊斯蘭教文明與中華文明相融合的藝術結晶，其造型及裝飾藝術體現了中國與伊斯蘭兩種文化相互接納與選擇的歷史過程。

阿拉伯文、波斯文字及各種具有伊斯蘭藝術特色的植物紋和幾何紋，與中國瓷器相結合，不但拓展了中國瓷器上的裝飾題材，而且豐富了中國瓷器的藝術面貌，其在中外美術交流史上應占有不可忽視的地位。

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這是中國千年不斷傳承的文化，

亦是自古至今代代相傳的智慧，

更是書寫在血液裡的祖先密碼。

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