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如何解读执大象天下往经句？

大道无形，大象亦无象无形。故知，大象就是指宇宙本原大道了。那么，怎样才能执大道呢？这是个大难点，又是全书的重点。简言之，要想握有大道，就必须修大德，开大慧，学圣人，做善人。大善，心怀天下人而无私。下德如溪，上德如浴，玄德至虚，孔德无极。有大德，则可握有大道所生之宇宙能量，无为而无不为，不学而知，不见而名。如此，邪不能侵身，天灾人害则预知而避之，焉有祸害加身之事发生呢？自然走遍天下无阻挡，平安，顺利了。何懼武汉冠状肺炎病毒感染哪！

兰州易道王

老子道德经第三十五章中讲:

执大象，

天下往。

往而不害，

安平太。

乐与饵，

过客止。

道之出口，

淡乎其无味，

视之不足见，

听之不足闻，

用之不可既。

解释如下:

执者，守也。大象者，道也。古之修道之圣人，能抱道守德，天下万物都归往之。万物归往相互不伤害。

治国则国家安稳，家庭宁和而天下康泰；

治身则天降神明，神明者，先天一气也。先天一气，自虚空中來，归于自身，无损先天精气，身安而大寿至也。

修道之人，乐美于此道而守一者，一者，先天一气也，德一之能也。一者，自虚无中來，忽忽如过客也，修道之人，能静定而德一之能留止于己身也。

道它決而无味，道它看也看不到，道它听也听不到。

但用道來治国，则国泰民昌，用道來治身，则寿命延长，道是取之不尽，用之不竭的。

本章老子进一步说明道用无穷，执大象就是抱道守德。

修道之圣人，以德一之小而成大，世间万物了然于心，用德一教化天下万灵，使其相互不受伤害，非常安宁，平和，康泰。

逍遥谷逍遥

“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”出自老子《道德经》第35章。《道德经》第35章原文：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”

老子在这里提出“大象”的概念，显然这里的大象不是动物，而是道的法象，即是大道。当你在掌握运用大道的时候，把握大道的自然本性，普天下的人们都会向往投靠过来。向往投靠的原因和目标，是道的无为，利而无害，能让天下安享太平。那些音乐与美食能够满足人们的感官乐趣，它会吸引路过的人驻足不前，或者让修行的人沉醉其中，让其成为了修行大道之途的“过客”。

“道之出口， 淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”大道是无物无状的，所以没有感性的特征。即使用语言来描述它，也是平淡无味的，它并不像音乐与美食那样，刺激和满足着人们的感官欲望。你去观察它，它无法满足你的肉眼；你去听闻它，它无法满足你的耳朵；你想要用它，它似乎又没有什么用处，这就叫作“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。修行者要知晓，

大道无形无象，并不似有形的器物那样，能够直接拿来满足人们的感观。但是，它有着无用之大用，它是万物发端之所在，有了无形的道，才自然产生有形的器物。所以，修行者切勿迷恋于修行过程中看到、听到的那些“乐与饵”，不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，专注于修行大道，莫生偏差，成为“过客”。

游通天下

我们先搞明白什么是“大象”。

“大象”虽然在《道德经》中只两见（第三十五章、第四十二章），但由于学者多将它与“道”混为一谈，所以需要加以强调。“大象”是恍惚存在的正面之象，是现象，是形象，是影象，是气象，是不可感又可感的抽象，是循道而行展现出来的景象。“大象”体现了“道”的一个外在特点，是“道”之表象，是“道”释放出来的能量。

“执大象”就是占据主动地位把握着大象。

第三十五章

[原文]

执大象，天下往①。往而不害，安平太②。乐与饵，过客止③。道之出口，淡乎其无味④。视之不足见，听之不足闻，用之不足既⑤。

[通释]

掌握着大象，天下就会来归附。来归附没有害处，都安定太平。快乐的生活和丰富的食物，使来往的客人留了下来。道说出口，淡淡地它没有味道。见它见不到，听它听不着，用它用不完。

[注释]

①执大象，天下往：掌握着大象，天下就会来归附。执，把握，掌握。大象，大道之象，可参见《〈道德经〉中的几个重要概念》中的“大象”。往，归附，来附。

②往而不害，安平太：归附没有害处，都安定太平。“安平太”三字同义，都是太平安乐、没有战争的意思。安，安定。平，太平。太，古本多作“泰”，宽裕，平安。

③乐与饵，过客止：快乐的生活和丰富的食物，使犹豫不决的人留下来。乐与饵，泛指各种生活享受。乐，快乐。饵，音ěr，美食。过客，过路人，此处指尚未决定归往“大象”的人。止，留下来。

④道之出口，淡乎其无味：道说出口，平淡地它没有味道。之，放在“道”与“出口”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。淡乎，淡淡地。其，代词，它，指道。

⑤视之不足见，听之不足闻，用之不足既：见它见不到，听它听不着，用它用不完。之，代词，指“道”。不足，不能。既，用尽，用完。“用之不足既”有版本为“而用之不可既”。

［意义归纳］

本章通过道之“大象”使天下往的道理再次揭示道的特点。

［考辨］

王弼本的“用之不足既”，诸多版本为“用之不可既”，如河上公本，有的版本还加了一个“而”，为“而用之不可既”。长沙马王堆帛书与郭店竹书均为“不可既”了。其实，“足”可释为“能”“能够”。“视之不足见，听之不足闻”与“用之不足既”完全可以平行并列，没必要改成“用之不可既”。为什么有的改动了呢？这是因为改动者把三句的关系搞错了，把原本的并列关系看成转折关系了。

［解读与点评］

国家展现出富庶安宁的景象，天下就会来归附。来归附没什么坏处，就是安定太平。快乐和丰衣足食的生活，使路过的人留了下来。

这里再回顾“道”“德”“朴”等概念，结合“大象”谈谈几者的关系。

“道”是抽象的、客观存在的、不以人们主观意志为转移的不可对抗的法则。“德”是循道而行的优秀品质。“朴”是道的本质属性，是道的思想核心。“大象”是道的外在表现。

“大象”是恍惚存在的现象，是形象，是影象，是气象，是不可感又可感的抽象，是循道而行展现出来的景象。如欣欣向荣的景象，如富庶的景象，如风调雨顺的景象，如幽静安宁的景象，如和谐安定的景象等等，此“大象”应该是正面之象，所以天下趋之。“大象”就是道之表象，是道的外在表现，是道释放出来的正能量。正是道展现出的“大象”使得天下人趋附。用孟子话来说，大象使“天下之士皆悦而愿立于其朝”，“天下之商皆悦而愿藏于其市”，“天下之旅皆悦而愿出于其路”，“天下之农皆悦而愿耕于其野”，“天下之民皆悦而愿为之氓”，连“邻国之民”也“仰之若父母”矣。（《孟子·公孙丑上第六章》）大象是大道智慧的产物。

与“大象”相对应的是“假象”和“乱象”。“假象”和“乱象”是逆道而行的结果，是道释放出来“负能量”，如过度开采和过度建筑形成的经济繁荣就是“假象”，它造成的环境与大气污染，带来的经济危机就是“乱象”。

“天下”指的是天下的民众，此民众不是圣人任用的具有“朴”的品质的官长，所以不要指望他们有多么高的境界，他们要求的仅仅是快乐和吃得好；也不要以为天下民众是奔“道”而来，而是奔由道产生的“大象”而来。老子“不以知（智）治国（第六十五章）”的思想决定了他不会主张用“道”招天下人来，而是任凭循道而行产生的“大象”使天下人往——当然，这还不指“小国寡民（第八十章）”。“过客”乃游走之人，游移无定所之人，是被“安平太”的“乐与饵”的“大象”吸引来的人。

因循大道才形成了大象，但道说出口，却淡淡地没有味道。见它见不到，听它听不着，用它用不完。

为什么会“道之出口，淡乎其无味”呢？因为道虽然客观存在，但它有“朴”的本质属性，不可以“巧饰”，“信言不美，美言不信（第八十一章）”。“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”已经说得挺明白了。尽管道没有味道，但循道而行展现出来的大象却欣欣向荣，让天下人来归附。

陈广逵

很高兴回答您的问题，“执大象，天下往。往而无害，安平泰。”这句话出自“老子”的《道德经》第三十五章。想要完全理解这句话，就必须要结合这一章，乃至整部《道德经》才能理解！

“执大象，天下往。”大象无形，指的是道的形象。执道而行，则无往而不利！

“往而无害，安平泰。” “害”是有矛盾，互相又损，不能顺。道可以与天下一切想合，安住于平和泰然的状态。它是能够和谐的，是自然的。

后面的一句话一定要联系在一起！

“乐与饵，过客止。” “乐”读yue 是相对耳朵来说的，乐是一种声音，是一种诱惑。“饵”是好吃的东西，是相对嘴巴来说的一种诱惑。要应对人的贪欲的诱惑。“过客”是相对我们每个人的自性或者那个不动的自我！“客”是相对主来说的！

我们的内心会被各种各样的诱惑牵引，而那些牵引你的都是客！不是自己的主！

有好吃的，马上就由着自己的嘴巴贪欲迎着好吃的去了；有好看的，马上就由着自己眼睛去看好看的了；有好听的，又由着自己的耳朵去听了。这时候就做不了自己的主了！就成为了客！

“客”贴切地说明了没有悟道的人的状态。无法找到清净的自性的表现！

只要悟道，自性的主，成为自己的主人，拥有足够的自律，能够控制住自己，那么烦恼就与自己无缘了。看到那些影响自己的“客”，不让它们来干扰自己，我们以这种智慧品质去影响身边的人，幸福自然得来！

小强爱写作

执大象，天下往。往而无害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。

何谓大象？即生天生地生人生物之大道。以其无所不包，故曰大象。究何象哉？殆无极而已矣。顾无象为象，究将何所执乎？亦无执为执，斯于道不悖矣。人能常操常存，勿忘勿助，则大象执焉，大道在焉。昔孔子告颜渊曰：“一日克己复礼，天下归仁。”是知大道所归，即天下所归。无论归人归道，俱是心悦诚服，又何害之有耶？吾知一气相贯通，万物皆默化。融融泄泄，上下相安于泰运之天。此直自然之依归，非一时所感激。苟徒饰片时之耳目，未始不源源而来。但如世之雅乐可怀，香饵可口，亦足令过客停骖，流连不去，然可暂而不可常也。惟道无味，不似肥浓甘脆，令人咀嚼不已，餍饫无穷，而人之爽口悦心者，自不厌焉。此无味中之至味，非世味之浓所可拟。虽然，道无方所，亦无形状，难想像亦难捉摸。故曰：视不见，听不闻，而取之靡穷，用之不竭，有如是也。诚范围天地而不过，曲成万物而不遗，斯道之所以为大耳。学者其知所向往哉！

此言人必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅乐可怀，香饵堪味，令人叹赏不置。然其境地非易到也。苟当私欲甚炽，血气将衰之时，不先从极动之处，渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不停，真息不见。惟动极而静之际，勿来真意以主持之。此意属阴，为之己土。少焉恍恍惚惚，阴阳交媾，大入杳冥之境，似梦非梦，似醒非醒。于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续，气畅神融，两两交会于黄房之间，将判未判，未判忽判。此即真铅现象。心花怒发，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯了玄关兆象，太极开基也。斯时惟用一点真心，发真意以收摄之。此意属阳为戊土。其实一意，不过以动静之基，分为戊己之土而已。盖玄牝未开，混沌之中，有此真意为主，即无欲观妙之意，谓之阴土；及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。一为无名天地之始，一为有名万物之母。生天生地生人生物，皆此一点真意，为之贯注。修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰。所谓天关由我，地轴由心；宇宙在乎身，万化生于心，皆此时之灵觉，为之运用而主持也。故曰，略先一息，则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼功大药。此须有大智慧、大力量，方能于此一息中认得清、把得定，以为成仙证圣之本。虽然，此个玄关，始而其气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身，似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之气机大有力量，一任兀兀腾腾，随其所至，不加一意，不参一见，斯得之耳。到得气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧闹之乡，不能禁止。总要有灵觉之心，为之主持，乃无差也已。

猫蒲猫谱

天道，损有余而补不足。促进生长而却不去占有，促进发展而不去祸害，恩泽万物，却不居功。

• 有道之人，效法天道，道法自然。
• 无道之人，却是损不足而补有余。

能执大象，也就是能实行大道。

袁少安

出自《老子》第35章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

废话少说，直入主题：

大象的意思，比喻是大道。小象有象，大象无象，小象是能看见、能触碰、能尝到味道、能闻到气味的有象之物。大象则是相反的，是无象之象，是没有形状没有颜色没有气味的。但无象之象才是真象，大道隐其用则无象，显其用则有象，所以大道大象是藏在所有具体的有象之中的。

执大象，天下往！是能观象知理，察往知来，穷理知数，变通知道，执用天地的大象来莅临天下，以无象来融入天下，所以与万物同体，便能遍满所有物中，这样天下自然而然归属了。

往而不害，安平泰！因为大象是与物相入相融的，依从于道，与道一体，物我同元，所以出入来往都是无害的。因为无害所以无往不利，无行不通，所以行于天下就会天下太平！

总的来说，就是要养天地气象，取法自然，内外都合于天地大道，便能无往不利！

修行人

记得之前回复过一个问题，也不知道是什么原因不给显示。

首先不可否认所谓“大象”，就是“道”，因为老子说“大象”无形，无形不就是“视之不见，听之不闻，搏之不得”的“道”吗？

关键是老子不是在让大家争论什么是“道”，而是希望大家如何法天则“行道”。

那么“道”，即“天道”和“地道”，他们对人有什么暗示力量呢？人们又如何把“天道”和“地道”的暗示嫁接到“人道”的施行中呢？道的暗示作用，请看第十章“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，”再看第五十一章，：“故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”

那么天地之道如何嫁接到“人道”呢？请看第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”

正因为如此，所以“天下往”，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。逃避痛苦，追求快乐，追求利益是人的天性，人的天性其实就是“道”。只有顺道为之“往而不害”，大家才能各得其所，安居乐业，而“安平泰”。

所以看道德经是不能断章取义，甚至望文生义，更不能把道经和德经分开看。任何人，写一篇文章，或者说一段话，一定是有“启迪”作为铺垫，引发思考，进而有“引导”作用，引发“行为”去实施的。否则都是废话，不如不说，不如不写。

纯属个人浅见，见笑了！

妖风肆启

帛甲本：

執大象，天下往。往而不害，安平大。

樂與餌，過格止。

故道之出言也，曰：談呵，其无味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。

本章小结：

第一段：如果君王以道治国，就会民心所向，得道圣王不害人（不使百姓放大欲望而是回归淳朴），所以安享太平。

第二段：乐与饵这样放大欲望的有害方法，会吸引一些人在向往大道的路上驻足。

第三段：所以，道与乐饵相比，平淡无味，不悦目，不悦耳，但道功能无穷无尽。

乐饵有害，但吸引人见效快。道不害民且享太平，但不吸引人见效慢。

關鍵字: 文化 大道 大象