人生易老，這是無法改變的自然規律，詩人們對於生命易逝的態度是不一樣的阮籍說：“人生若塵露，天道邈悠悠。”曹操說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多“李白說：‘高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪’杜甫說：‘酒債尋常行處有，人生七十古來稀’白居易說：“。人生百年內，疾速如過隙。”毛主席說‘人生易老天難老’......王維是詩中之佛，中年奉佛之後的王維也有對人生易老的慨嘆，集中體現在這首“秋夜獨坐”裡。
（詩意圖）
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。
這首詩還有題為“冬夜書懷”的，但據詩中所寫景象，似乎還是以“秋夜獨坐”更合適些，終南山邊，如是冬夜，大致應當下雨，而如果是冬夜，草蟲鳴叫的可能性亦不大。
王維自從中年過後，便開始一心向佛，而經歷“安史之亂”之後，他更是苦行齋心，除飯僧施粥外，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事”。這一首詩寫於晚年，當然也是他獨坐悟禪的作品。
佛教禪宗講究悟道，修行方法多以枯坐修心為主，詩一開篇就說，“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更”，既然有悲，詩人自然還不能了悟生死，於是，他對於自己“雙鬢”發白還是有傷感的，獨自一個人枯坐堂前，潛心默想自己已兩鬢花白，人一天一天變老，並終將走向一死，不能長生，而今天晚上的時光已忽忽又要來到二更，時光一點點流逝，根本無法挽留。歲月無情，自己終將老病一死，現實殘酷，因此詩人感到悲哀。更兼一人枯坐，堂前只有孤燈，屋外只剩雨聲。
（詩意圖）
“雨中山果落，燈下草蟲鳴”透過雨聲，詩人聯想到了雨中的山果，
在秋雨的摧打之中，該會墜落吧，而眼前的孤燈之下，秋夜野地裡的鳴蟲們都來到了我的堂屋，山果被秋雨打落，山間草蟲為雨所迫躲進屋內，植物，動物，自己，詩人聯想到自己衰老的身體，益加悲傷，原來草木和鳴蟲跟人是一樣的啊，都會迫於時光與歲月，樹木終將凋零，草蟲已經哀鳴。
於是，詩人頓悟了。他開始講理。
一般來說，詩是要留給人想象的空間的，因此詩最忌講理，王維的大部分詩歌即便偶有禪理思想出現，也靠詩句自然生髮，由詩中意境引發詩外道理，但這一首詩，王維在後兩聯，卻硬生生開始講理。
“白髮終難變，黃金不可成。”白髮不可能再轉回黑髮，人生終將老去，這是無法改變的了，而所謂的燒丹服藥祈求長生不老也是虛妄的。終南山為道教發祥地之一，道士乞求長生不老的方法最經典的當屬燒丹練汞，煉丹的理論基礎，是方士們對生命誕生，成長，成熟，衰落，死亡這五部的本質的思考，人的死亡，是因於內氣絕神散，於外血盡軀朽，所以，服用丹藥的好處就在於可以使肌體免於衰老，傷殘。黃金，千年不朽，百鍊不化，自然成為了方士的首選東晉方士葛洪說：“黃金入火，百鍊不消，埋之畢天不朽，......煉人身體，令人不老不死”黃金可成，亦指煉丹術黃金：。道教煉丹術中一種仙藥的名字。此處王維說“黃金不可成”指的就是燒丹鍊汞最終求得長生不老是不可能的。他認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解 生老病死的痛苦。佛教講滅寂，講無慾，即清除七情六慾，就連道教“祈求的長生不老的慾望”也要消滅，才能達到真正的“無生”。倘若真的能做到無慾無求，當然是既可以根除老病的痛苦，一切的人生苦惱都將消盡，於是，詩人認為應當皈依佛門。
（燈下草蟲鳴）
初讀此詩前四句，寫詩人的獨自沉思與無法躲掉的悲哀。雙鬢斑白的無奈，空堂無人的寂寞，山果凋落的悲哀，草蟲躲雨的弱小，形象生動，情思細微，更兼意象互生，如畫在前，讀罷之後，人生概嘆已然生於胸間，突然蹦出後面四句的講理的句子，覺得純屬歸綱推理的說教，枯燥無味了。
不知道王維大詩人何以會寫出這樣的詩來，如果這首詩還值得一讀的話，怕只有前半首了。
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