儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。而且論語教給了後人如何為人處世的道理。

雍也篇第六

包括三十章，涉及內容包括：孔子對顏回的評價、中庸之道、忠恕之道以及對仁德培養的一些獨到見解等，下面給大家一一講解：

子曰：“雍也可使南面。”

【譯】孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官了。”

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【注】簡：簡要，不煩瑣。居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。行簡：指推行政事簡而不繁。臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。無乃：豈不是。大：同“太”。

【譯】仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

【注】不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。短命死矣：顏回死時年僅31歲。亡：同“無”。

【譯】魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾（yǔ）。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

【注】子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米;粟字單用時，就是指米了。釜：古代量名，一釜約等於六鬥四升。庾：古代量名，一庾等於二斗四升。周：賙濟、救濟。

【譯】子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是賙濟急需救濟的人，而不是賙濟富人的人。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

【注】原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生於公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。宰：家宰，管家。九百：沒有說明單位是什麼。

【譯】原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。如果有多的分給你的鄉親們吧。”

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂（xīn）且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”

【注】犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。騂且角：騂：紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。用：用於祭祀。山川：山川之神。此喻上層統治者。其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。舍，捨棄。諸，“之於”二字的合音。

【譯】孔子對仲弓說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”

子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

【注】三月：指較長的時間。日月：指較短的時間。

【譯】孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

【注】季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。果：果斷、決斷。達：通達、順暢。藝：有才能技藝。

【譯】季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”

季氏使閔子騫為費（bì）宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶（wèn）上矣。”

【注】閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。費：季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。復我：再來召我。汶上：汶，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。

【譯】季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

伯牛有疾，子問之，自牖（yǒu）執其手，曰：“亡之，命矣夫（fú）！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注】伯牛

【譯】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命裡註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”

子曰：“賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

【注】簞：古代盛飯用的竹器。巷：此處指顏回的住處。樂：樂於學。

【譯】孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

【注】畫：劃定界限，停止前進。

【譯】冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠的人，是走到中途才停下來，現在你是自己不想向前了。”

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

【譯】孔子對子夏說：“你要做君子一樣的儒者，不要做小人一樣的儒者。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

【注】武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。焉爾乎：此三個字都是語助詞。澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。徑：小路，引申為邪路。偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯】子游做了武城的長官。孔子說：“你在那裡是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”

【注】孟之反：名側，魯國大夫。伐：誇耀。奔：敗走。殿：殿後，在全軍最後作掩護。

子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

【注】祝鮀：字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

【譯】孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

【譯】孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

【注】質：樸實、自然，無修飾的。文：文采，經過修飾的。野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。彬彬：指文與質的配合很恰當。

【譯】孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【譯】孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯】孔子說：“對於學問，懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【注】知：同“智”。務：從事、致力於。義：專用力於人道之所宜。

【譯】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“致力於服務民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂（yào），仁者壽。”

【注】樂：喜愛。

【譯】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人靈動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”

【譯】孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”

子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！”

【注】觚：古代盛酒的器具，上圓下方，有稜，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯】孔子說：“觚不像個觚了，還算是觚嗎？還算是觚嗎？”

宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【注】仁：這裡指有仁德的人。逝：這裡指到井邊去看並設法救之。陷：陷入。

【譯】宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以被摧殘，卻不可以被陷害；君子可能被欺騙，但不可能被愚弄。”

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

【注】約：一種釋為約束;一種釋為簡要。畔：同“叛”。矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯】

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

【注】南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。矢：同“誓”，此處講發誓。

【譯】孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

【注】中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”

子貢曰：“如有博施(shì)於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【注】眾：指眾人。堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“聖人”。病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁道方法了。”

雍也篇第六完

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