因为
除了我们自己的
思想以外，
没有一样事情
可以完全由我们做主，
所以怀疑自己
是最高明的
教养策略。
所谓认知边界，简单地说就是一个人真知之外的未知与真知的交界处。
我们可以把它想象成一个圆，圆内真知，圆外未知，圆周就叫认知边界。
但你可能会好奇，圆内为什么说是“真知”，而不说是“已知”呢？
道理很简单，因为“我知道”并不等于“真的知道”或是“真的弄明白了”。
你可能又会问，这认知边界和教育孩子有什么关系？
那就举个例子吧——
例如，“不打不成器”和“树大自然直”都是传统教育观念，各有正反代表。
因为秉承前者的父母养育出过成才的孩子，相信后者的爹妈也养育出过成才的孩子，但二者又都有失误的表现。
结果，后来的父母面对这种观念上的冲突傻眼了——到底该相信谁呢？
毕竟教育孩子可不是随心所欲、草草了断的事，所以这种矛盾正在挑战所有“已知这些观念的父母”的认知边界，也在挑战所有“未知却在执行这种观念的父母”的认知边界。
面对这样的认知边界，父母们大体会分化为三个“派别”——
选择盲从的“盲从派”；
依据经验作出决定“经验派”；
选择突破自己的认知边界再作判断“挑战派”。
但毫无疑问，无论何种派别，只有“真知”之后才可能作出正确的选择。
于是，“挑战派”的父母终于明白——
孔子早就提出过“因材施教”、“因地制宜”之类的教育观念，所以即便这样的教养环境真得养出了人才，也必是很多内因与外因共同作用的结果，盲目相信和模仿绝非上策。
因此，“凡是一根筋、一刀切式的教育观念都站不住脚”即父母在思考之后获得的“真知”。
弄明白了这个例子，我们就会恍然大悟——
原来“怀疑是智慧的源泉”也是“真知”。
凭借这两把“真知”的刷子，我们开始刷新“所有的育儿观念”，因为它们都值得被怀疑。
也直到此时，我们的认知边界才真正泾渭分明起来。
事实上，截至目前人类在这个世界上“真知”的事与物并不多，大多数“自以为自己知道”的事与物，其实并非“真知”，仅仅是一种自以为是的假象罢了。
难怪笛卡尔绝不承认任何事物为真，不断缩小自己源自真知的认知边界，怀疑已知，探索未知，最终得出一个结论——
我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
按照笛卡尔的认知策略，父母只有在不断学习如何教育孩子的过程中，只会觉得“未知”越来越多。既然如此，那还学什么呀，反正都是“不知道”占了上风呗！？
但有一个事实告诉我们，正是“真知的不断积累”拓展了我们的认知边界，让我们更接近教育的真相。
因为，当圆内的“真知”不断变多之时，也就意味着这个圆在不断向外膨胀，它的圆周（即认知边界）越鼓越大，认知边界的膨胀恰恰说明所需补充进来的知识会越来越多，所以认知级别越高的父母也就越发觉得自己无知。
与之相反，认知级别越低的父母，越觉得自己处处皆知，结果孩子悲剧了！
事实上，在这个世界上并不存在没有认知边界的父母。
因为，人的认知是有边有界的，人的一生也是有限的，更何况孩子千差万别、飞速成长，在这有限的时光中想穷尽所有的真知，打破认知边界是根本不可能的。
唯有用不断怀疑的眼光审视自己“已知”的教育观念、教育行为和结果，继而获得“真知”，才是最可靠的教育策略。
从这个意义上说，育儿就是育己。
至于那些从来不曾想过怀疑自己的父母，也只能被自己的认知边界所束缚，从未自觉，如此一来却害惨了孩子！
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