“一池三山”作為中國傳統的一種園林模式，被廣泛應用於皇家及部分私人園林中。在現代影視劇中，我們經常會發現它的身影。這樣的園林模式為何會受到古人的青睞？“一池三山”的園林模式背後又有著怎樣的深意呢？
顧名思義，“一池三山”由“一池”與“三山”組成。“一池”為太液池，它本質就是一個人工湖，但因池中有三座仙山而著稱。白居易曾在《長恨歌》當中寫到：歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。此句也是借太液芙蓉這一意象表達了他對美好事物的惋惜。由此可見，太液池在古人心中是何地位。<strong>而“三山”指的則是神話故事中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居之。
一池三山
一、“一池三山”中蘊含的道家文化
瞭解了什麼是“一池三山”之後，我們不難發現，其中蘊含了極大的神話色彩，這便與中國古代的道教文化密不可分了。道教是中國本土宗教，與儒教、佛教並稱三教，是中國古代思想文化的重要組成部分。道教尊奉老子為教主，其文化核心便是“道”。老子曾說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”說的就是由道而生。正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，仙山為三的數量便由此得來。
莊子繼承了老子的衣缽，崇尚老子所說的“道法自然”，認為自然之美源自本身，天地有大美而不言。在莊子的思想中，大自然的美在於它並沒有刻意去追求什麼，卻在無形間創造了一切，所以“一池三山”的園林模式，不僅僅是模仿大自然之美，更多的是其蘊含其中的自然韻味。道家還崇尚神仙思想，就像古代的君王嚮往長生不老、王朝永在一樣，<strong>“一池三山”中寄予了古代君王這一願望。追求自然之美的情感與神仙思想的融合反映到園林景觀上，便是崇尚自然，追求自然仙境的“一池三山”了。
古典園林中的一池三山模式
二、神話造景中的理想景觀模式
如道教一般，神話、宗教往往是密不可分的，而宗教說到底就是統治階級對人們的思想統治，也是人類亙古的文化傳承。我們常會提及中國風水的重要性，那麼在一個剛剛創立的宗教面前，它首要改變的不是普通人民，而是它所處的環境——如何創造出最適合自己長久發展的環境是重中之重。古人通過辨析、利用環境，最終創造出其滿意的棲息地模式，即形成理想景觀模式。而神話宗教與理想景觀模式相融合，便產生了人類認知當中的“仙境”、“聖地”等，進而形成了整體的造景系統。
古代社會中便已存在多民族，各民族的神話造景中的理想景觀模式當然也不盡相同。大體可以分為以下三種模式：“仙山模式”、“城堡模式”、“樂園模式”。
一池三山的神話佈景
“仙山模式”便是中國古代神話的理想景觀模式。而其兩大源頭——崑崙與蓬萊便是當時人們的理想所在。以崑崙山和蓬萊三山為名。我們所熟知的神話故事當中（例如：花果山等）的仙山都屬於這種模式。這種模式著重體現的是山的隱秘與峻嶺。而我們今天所提到的“一池三山”景觀模式正是仙山模式的進一步發展。“城堡模式”源自於古希臘傳統神話。奧林匹斯山就是其中的代表。古希臘神話中的主神——宙斯就居住在峰頂，而其它諸神也居住在各個山峰之巔，因此，“城堡模式”更傾向於強調空間上的制高點，意為佔據了主要的巔峰。“樂園模式”則源自於西方神話。基督教中的“伊甸園”就反映了西方神話中人們對於理想景觀模式的嚮往。“河水滋潤，四條河流環繞……有上好的金子、珍珠、紅瑪瑙……”就是對伊甸園的描寫。而伊斯蘭教中的“天園”也反映了阿拉伯民族對理想景觀模式的構想。可見，樂園模式更強調的是園中的佈局，其側重點是人類居住的舒適程度。
理想景觀模式是先祖在當時社會物質不發達的情況下，對於理想環境的嚮往，滿足了當時人們的心理訴求。不同的景觀模式適應不同的生態環境，同時也體現了不同的民族文化。而神話造景中的“一池三山”理想景觀模式則是富有我國本土韻味的思想文化結晶，有著不可替代的珍貴价值。時至今日，<strong>我們依然可以從理想景觀模式中探尋到隱藏其背後的深刻文化內涵與價值，也對我們今後的景觀模式發展給予思路與啟發。
西湖水面的一池三山
三、古典園林中的“一池三山”
中國園林藝術最講風水，“一池三山”的構建正是因此而來。山石是園林的構架，流水則是園林的脈絡，“一池三山”以水為鋪景，三座石山佇立於水上，二者相輔相成，形成的特的園林景觀，打破了以往景觀的限制，被後人所廣泛延用。
要說中國古典園林“一池三山”的源頭，還要追溯到秦始皇時期。據《史記》記載，秦始皇在統一六國後野心膨脹，想要自己的偉業千秋萬代，企圖長生不老，命人在天地之間尋求長生不老藥，但無奈這世間本無此物，最後只能藉助著寓意著仙境的園林景觀得以慰藉，滿足奢望。秦始皇修建“蘭池宮”時，在園林中建了一池湖水，湖中三塊佇立於此的大石頭就好像蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。到了漢朝，漢高祖看到秦始皇的園林舊址受到啟發，在修建未央宮時，也在宮中開鑿滄池，池中築島，隱喻三山。
靜明園一池三山
到了北魏，宣武帝看到洛陽華林園中有大片湖泊，便命人在其中修建高山，取名蓬萊，山上建做仙人館。到了隋朝，據《隋書》記載“西苑周兩百一里，其內為海周十餘里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百餘尺。”，隋煬帝建造園林時也採用了“一池三山”。古代君王在建造園林時大多都遵循著“一池三山”的模式，企圖自己可以和仙人一樣長生不老。元代雖不是漢族人民當權，但蒙古族統治者在園林建造方面承襲了之前的園林模式，在其上加入了蒙古族本族元素，讓這種模式得到了多民族文化的融合。
我們經常會在影視劇中聽到“太液”、“蓬萊”等詞語。《甄嬛傳》中就有一個情節，皇帝等人在圓明園避暑，再啟程回宮處理謀反之事時，為免甄嬛受到傷害，將甄嬛安置在了圓明園中的“蓬萊島上”，雖然圓明園現在不復往日的風貌，但我們也可以肯定，作為清代中國第一大園林，圓明園內也一定築有“一池三山”。曾經去避暑山莊觀光時就被它的景觀所感染了，避暑山莊自康熙四十二年就開始興建，康熙下令築堤壩，開鑿人工湖，一池三山模式在經歷了藝術的變化後應用到了其中。
頤和園一池三山佈置
我們再舉一個大家廣而為之的例子——頤和園。頤和園不僅僅採取了一池三山的園林模式，我們可以說，它將這種模式藝術化，完美的展示在了我們的面前。清漪園並沒有照搬以往的水中三石的模式，而是劃分了三個區域，將昆明湖的整個水面利用連廊、築堤等方式劃分成了三片小的湖面，分別為——西湖、養水湖、南湖。而後在三個小的湖面上分別各做一山，形成了獨樹一幟的“一池三山”風格，其中南湖中除去大的島嶼，另建了三個小的島嶼，形成獨特的風格。這種將“一池三山”模式藝術化的使用方法，更是體現了古典園林模式的可創造性。
四、“一池三山”古典園林模式對後世園林建築的影響
一池三山模式本是始於皇家，是皇家想要王朝永在的意象特徵。但在幾千年的歷史流傳下，也影響了許多時代人們對於園林建造的想法。
一池三山在現代建築中的運用
蘇州保留至今的拙政園就是其中一例。拙政園是唐代詩人陸龜蒙的故居，如今成為了中國古代園林的一大代表。拙政園中的湖水被劃分為了三處，西園、中園、東園，三片湖泊中都建有島嶼，中園中有三座小的島嶼建成。僅一個詩人的私家園林都如此修建，可見從當時其，“一池三山”模式也不再是單單屬於皇家。
如今，中國園林已經形成了一個完整的體系，“一池三山”的園林模式則為我國園林體系的構建奠定了強大的基礎。一水一山一亭臺，龐大的環繞在一起，中國古典的園林藝術在今天得到了彰顯。中國園林藝術講究“一發多式，有法而無式”，有一定的法則但卻不規定模式，讓藝術自由發揮，因此才有了古往今來眾多美妙絕倫的園林作品。<strong>不過，萬變不離其宗，我們要看清其下的藝術本體——“一池三山”模式，掌握其精髓，在今後的園林建造中，讓這種模式散發出更大的的光彩。
參考文獻
1：《探究中國古典園林藝術中一池三山的起源》，呂正平、李賓
2：《中國古典園林中的一池三山園林模式》，孟培，夏涵
3：《一池三山與曲水流觴之園林設計審美探微》，馬前進
4：《一池三山造園思想在蘇州古典園林中的傳承與演繹研究》，張建平、劉純青、古新仁
閱讀更多 風塵三尺劍 的文章
