以宋朝，清朝为例解释皇帝改年号的原因

年号中掺杂了统治者的思想和意识，与一个朝代的政治也有了千丝万缕的联系。宋朝独特的时代特征也赋予了其所使用的年号独有的内涵和意义。本文在前人研究基础上，对两宋时期皇帝所使用的年号进行分析，希望从中能总结出古代封建帝王使用年号的一般规律, 从而窥探宋代年号使用的一些独有特点。

1.因政局变动而改元

政局变动本文特指前任皇帝去世、“北狩”及禅让而新皇帝即位由此带来的政局变动一，以下就政局变动的三种情况而改元分别加以论述徽宗、高宗、孝宗即位后的第一个年号分别为“建中靖国”、“建炎“、“隆兴”为例元符三年正月乙卯，哲宗崩太后垂帘听证谓宰臣曰：“家国不幸行皇帝无子天下事须早定。”吋 “皇太后曰：“皆神宗子反难如此分别，于次端王当立,”

上即位之明年改元建中靖国，盖垂帘之际，上述三条史料可知哲宗驾崩后无子继承皇位，而端王以神宗子和哲宗弟的身份继承大统为徽宗，徽宗即位后的第二年改元“建中靖北迁’五月庚寅朔，帝登坛受命礼毕恸哭遗谢二帝，即位于府治，改元建炎一。

可以看出高宗由于二帝“北狩”以徽宗第九子和钦宗弟的身份继承皇位即位后改元。材料可知，孝宗因高宗禅让而登上皇位并于即位后的第二年改元“隆兴”由上述三个例子可以说明因皇帝去世。

2.因灾异祥瑞而改元

灾异祥瑞主要指皇帝在其统治期间遇到彗星出没、太白昼见、皇室成员去世、干支纪年再现等自然和社会现象'因自然和社会现象而改元反映了帝王敬天和彰述德美的心理。

3.清朝皇帝年号制定原因

清代有12位皇帝，共有13个年号。清朝年号除了具有以往朝代的年号制度，如新帝即位改换年号、在位期间可根据需要改换年号等制度以外，还具有一些其他特点。如清朝年号多为一个皇帝一个年号；历来年号可采用二字、三字、四字、六字，清朝年号均为二字。其最特别之处在于清朝年号具有满语、汉语两套年号，下面通过分析满语年号的含义，发掘清朝年号隐藏的历史信息。

清朝皇帝的年号受到了汉文化的影响，年号的满汉语意义变化反映出汉族文化与满族文化的结合过程。清朝统治者吸收、借鉴了汉文化，同时也将汉语和汉文字作为重要的交际工具。年号在汉语使用的过程中吸收了汉族文化，并自然地与本民族文化结合起来，从而带上了满族特色。

入关前和清朝早期皇帝的年号无论是满语还是汉语都比较简单，属于叙述的性质，如天聪“聪明的汗”，天命“天生有福”；

而随着接受了汉语汉文化的影响之后，满语年号的对译也重视了汉字的意义，可以说这是乾隆皇帝吸收了汉文化，引用汉文古典文献，并注重汉字意义的结果。

年号是一面镜子，清朝皇帝年号充分反映了满族历史文化内涵，无论是整体纵向的年号变迁还是每一个年号的具体含义，都透露给我们许多历史文化信息。语言是文化的载体这一论断再一次在清朝皇帝年号中得到了论证。

清代皇帝年号考察

1.天命（清太祖努尔哈赤）

努尔哈赤出生在建州女真的贵族家庭，明万历十一年（1583年），他率领父祖遗甲十三副起兵，逐渐统一了建州女真的哈达、辉发、乌拉、叶赫四部。征战30多年，为满族共同体 的形成奠定了基础。少数民族政权想要取得 “大一统”困难重重，努尔哈赤的年号“天命”，实际是为将来入主中原予以君权神授的必然性。

2.天聪、崇德（清太宗皇太极）

这两个年号都是皇太极定制的，崇德的年号是得到传国玉玺后变更的。从天聪的满语年号可以看岀满族政权在入关前的帝位制度尚为汗位，这两个年号验证了天聪汗权向崇德皇权转变。

天聪十年（1636年）四月，改称帝号，将族名改为 “满洲”，建立了满清帝国。皇权年号崇德，是希望拥有“崇高的才德”。皇太极本人也向着这个目标努力，他崇尚汉族的文化，博览群书， 在军事和政治上均有建树，如年号崇德一样，具有了八方称道的德行。

3.顺治（清世祖福临）

顺治皇帝福临，是清朝入关后的第一位皇帝。满族入关初，面临着各种各样的困难，定年号为顺治，希望14岁亲政的福临皇帝能顺利地治理朝廷，祈愿政权稳固，统治的基业能够 长治久安。福临吸收先进的汉文化，审时度势, 重视整饬吏治，实现了 “顺利的统治”。

4.康熙（清圣祖玄煙）

康熙年号由孝庄太后所取，是对当时的历 史环境寄予了期望。当时的历史背景是三藩叛 乱，鳌拜专权等一系列不稳定因素，所以定年号为康熙，喻为平安、太平的盛世。作为中国 历史上在位时间最长的皇帝，康熙是一位出色的皇帝，平定三藩和准嘻尔，收复台湾，选人 才，表清官，修河道，笼络汉族知识分子，通过这些政治军事行动，确实实现了天下“安康、 太平、熙盛”。

5.乾隆（清高宗弘历）

这是对天神崇拜的一种体现。乾隆皇帝确实受到了 “天”的诸多庇佑。康熙、雍正两帝打下了 “康乾盛世”的基础，

6.同治（清穆宗载淳）

同治皇帝最初的年号是由顾命八大臣拟定的取吉祥之意的“祺祥”。慈禧发动“辛酉政变”（又称“祺祥政变”），逮捕八大臣。随后慈禧采纳周祖培奏议，废除了祺祥年号，改为同治，意思是“君臣同治大清'、实质上慈禧通过“共同治政”最终实现了 “垂帘听政”。由此可见，年号是一种政治斗争的工具。

7.光绪（清德宗载潴）

光绪的年号可以说是一种政治指导原则，一种思想，即开展礼道，以礼治天下。从中可以看出清朝统治者受到了汉文化儒家思想的熏陶。光绪皇帝勇于接受新思想，教化民众以礼治天下。积极推进戊戌变法，然而最终仍未冲破封建伦理思想的禁锢，改变清王朝衰败命运的希望终被扼杀。

8.宣统（溥仪）

光绪末年的局势已经十分紧张：八国联军占领北京、反清武装在各地起义、孙中山倡导的资产阶级民主革命思潮广泛传播。种种事件表明清王朝已经处于覆灭边缘。因此溥仪即位后，以“光明之道路”为年号，是想继续清朝曾经的辉煌，继续光明的大国之路。这也是通过年号表明一种美好的心愿，然而这同时也是 一种妄想，清王朝的败亡已成无法逆转的定局。

9.嘉庆（清仁宗颛琰）

嘉庆登基前为嘉亲王，登基后年号为嘉庆。乾隆皇帝后期重用贪官和珅，晩年国库财用耗 竭，由于弊政导致农民起义层出不穷。嘉庆帝看出清王朝从强盛走向衰败，所以他登基后, 改号嘉庆，希望天下得到幸福和福祉。

10.道光（清宣宗旻宁）

该年号是祈望治政的道路光辉轩昂。满语“doro”为“礼道”，这表明了道光帝遵循礼道,然而道光帝过于遵守礼道以至于治政恪守旧礼而不知变通。道光帝处于历史转折的关键时刻,尽管道光年号是对美好事物的一种祈求，然而事与愿违，30年事必躬亲的执政生涯，由于道光皇帝的守道不知变通，导致内政外务均无起色。

11.总结

对清朝年号的整体分析可以看出满族人的天崇拜观念，这也是一种原始宗教的痕迹。满族入关前的年号为天命，天聪，入关后乾隆年号的满语“abka”也为“天”，这反映了满族统治者认为自己是天神代言人治理人间的理念，同时也祈求“天”保佑人间太平。

满族先世的天崇拜是一种原始宗教的残留，天神在满族先民的心目中地位是相当高的。满族先民崇信天地万物有灵，最崇敬天，认为天神能够主宰一切，各种自然现象，事情成败都是天神之意，因此在年号中出现abka “天”，以此来祈求天神护佑。

总结

整体来看，清朝年号透漏了以下文化信息。由于年号是王权政治专制性的反映, 并由统治阶级随心所欲地自行确定名称，因此年号映射了帝王心理、政治策略。反过来，帝王心理可以通过年号来进行忖度。

作为统治者确定年号时，其心态一般都是想要将自己的

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