簡單的知足

他們分別是玩琵琶的魔禮青

玩貂的魔禮壽：

玩蛇的魔禮青：

玩傘的魔禮紅：

魔家四將法力高強，人手一件“開掛”法器，曾一度令“主角光環附體”的西岐大軍一籌莫展，真可謂是“一夫當關，萬夫莫開”。

《封神演義》一向秉承著，“玩的歡、死的快”的反派法則，於是魔家四將很快便被黃天化用一枚小小的攢心釘“團滅”。

姜子牙大封群神的時候，魔家四將被封為守護四大天門的“守門員”，即四大天王！

分別為增長天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國天王魔禮壽，連起來就是代表“風調雨順”！

由於魔家四將是按照西方四天王設計的，所以形象、法力、名稱甚至能力都是一模一樣的，所以後世的許多讀者，都將魔家四將誤認為是西方四大天王的前身。這明顯是本末倒置了。

魔家四將出明代自神魔小說《封神演義》，而西方四大天王則是佛教體系中“二十大諸天”裡的四位大神，他們四人分別掌管著東勝神州、南贍部洲、西牛賀洲和古印度的治安，地位非凡。

出場順序都不一樣，而且人家四大天王乃是印度籍神仙，不可混為一談。

正牌的四大天王分別是：

東方持國天王，名多羅咜，身白色，穿盔甲，手持琵琶，主樂神；

南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿盔甲，手握寶劍，護法神；

西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿盔甲，手持蜃（據明·楊慎《藝林伐山》雲：“蜃行似蛇而大音順。”有人曰蛇或龍，皆誤）傳法神；

北方多聞天王，名毗沙門，身綠色（另一說法是金色），穿盔甲，右手持寶傘，左手握銀鼠，降魔施財之神。

<strong>

（毗沙門天王）

準確來講，魔家四將與西方四大天王的關係，相當於電競手遊《王者榮耀》中的英雄“嬴政”，與歷史上真實的秦始皇之間的關係， 簡單來說，魔家四將是西方四大天王的翻版。

或者說魔家四將只不過是小說作者通過藝術加工，設計出來的虛擬角色， 因此，並不能說魔家四將就是四大天王，好比“邁克傑克遜”的模仿者，永遠不能為真正的邁克爾一樣。

所以可以說四大天王是魔家四將的原版，但魔家四將絕對不是四大天王。

事實上，《封神演義》絕對是一部歷史上“以假亂真”最成功的小說！

《封神演義》成書於大明萬曆年間，作者將佛道神話、山海經、西遊記等神話傳說全部打碎重組，在書中建立了一個虛構的中國神話體系。

讀《封神演義》你會發現，幾乎在書中能夠看到大部分其他神話體系中人物的影子，但千萬不可混為一談。

不過就像是王者榮耀設計的背景故事“王者大陸”一樣，大家千萬不要把遊戲人物當做是歷史人物看待。

再舉個例子吧，就是《封神演義》中的鴻鈞道祖，他其實就是個小說人物，他在道教的神話體系中並不存在。道教裡面最大的就是三清（元始天尊、天上老君、靈寶天尊），其可以與小說裡的三大聖人相對應。

白話歷史君

　“四大天王”和“魔家四將”很好區分，他們的外形是一樣的，只要看他們的名字就知道了。佛教當中的“四大天王”沒有姓名，而“魔家四將”都有姓名。

　　佛教的四大天王，也稱為“護教四大天王”，為佛帝釋天下屬，居住在須彌山山腰上面，分別為東方持國天王，持琵琶，住東勝神洲，司調。南方增長天王，持寶劍，住南瞻部洲，司風。西方廣目天王，持蛇，住西牛賀洲，司順。北方多聞天王，持寶傘，住北俱蘆洲，司雨！

　　佛教四大天王，早期為佛教護髮天王，但是隨著慢慢漢化，才有了“風”“調”“雨”“順”的象徵！

　　在佛教之中傳說須彌山腹有四兄弟，老大拿寶劍，號為東方持國天王，老二拿琵琶，號南方增長天王，老三拿混元傘，號西方廣目天，老四降服龍蛇，號北方多聞天王，四人合在一起為四大天王，等於是佛祖座前四大護衛。

　　而封神榜之中的魔家四將其實和上面描述的一樣，也許某種程度上來說這四兄弟實力強勁，形象特殊，就被搬到佛教文化中去了吧

多爾袞愛新覺羅

答：這個問題，首先得拎清四大天王和魔家四將是什麼關係，才好下結論。

那麼，四大天王和魔家四將是什麼關係呢？

先說件趣事兒。

中學那會兒，正是金庸小說風行的黃金時代。

和幾個讀了《射鵰英雄傳》的同學辯論“東邪西毒、南帝北丐中神通”誰最厲害、誰最能打。有人突然插話，說這五個人其實都擋不了陳金住的一個手指頭，因為，中神通王重陽的功夫就是從陳金住那兒學來的，而“東邪西毒、南帝北丐”都不是王重陽的對手……

等等，陳金住？什麼鬼？！

我們都瞪著這個同學，陳金住？不存在的，《射鵰英雄傳》原著里根本沒有這一號人。

同學詭異一笑，說，《射鵰英雄傳》裡是沒出現，但《射鵰英雄前傳》裡有，我看的是《射鵰英雄前傳》！

我們一齊大怒，追上這個傢伙就是一通狠揍。

不過，話說回來，這個同學倒也沒有撒謊。捱揍後，他嚴重不服，回家拿來了一本署名為“全庸”的人寫的《射鵰英雄前傳》，用力翻書，用力指著書中寫的王重陽拜陳金住為師的文字，要我們睜大眼睛看。

不用說，他智商有問題。

我們掀翻他，又是一通好揍。

好了，回到正題了。

四大天王和魔家四將的關係，就跟王重陽是否“陳金住徒弟”身份一樣微妙。

王重陽雖然是史有其人，但經過金庸先生的一番修改和塑造、刻畫，已經成為了一個武功蓋世的道家大俠，如果金庸先生寫他的師父是陳金住，那就是陳金住，那沒事。

問題是，所謂的“陳金住”是一個署名“全庸”的傢伙蹭熱量另寫一書編出來的，這關係能作準嗎？

我們要知道，四大天王是外來神，出自婆羅門教即印度教神話。

在印度教神話中，共有二十諸天，包含有吠陀神話中八部眾之中的諸位天神，如龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等，這裡面，就有四大天王，分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

這個東方持國天王手持琵琶，護持東勝神洲；南方增長天王則持劍護持南贍部洲；西方廣目天王持蛇護持西牛賀洲；北方多聞天王持傘護持北俱蘆洲。

看，在人家原來的印度教神話，這四大天王各守一方，各司其職，分工明確，好認好記。

可是，著作《封神演義》的許仲琳覺得好玩，就給人家這四大天王編造出一段“前傳”，說他們原本是鎮守商紂佳夢關的四名大將，分別叫魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，合稱“魔家四將”。在商周大戰中，四將和西周的闡教門人比武鬥法，戰死後進入封神榜，被姜子牙封為天庭正神：魔禮青為增長天王，持青光寶劍，司風；魔禮紅為廣目天王，抱碧玉琵琶，司調；魔禮海為多聞天王，撐混元珍珠傘，司雨；魔禮壽為持國天王，玩紫金龍花狐貂，司順。四人連起來就是“風調雨順”，意為讓他們護國安民，執掌風調雨順之權。

……

看看，您說這許仲琳是否就像那個寫《射鵰英雄前傳》的“全庸”一樣，讓人討厭呢？

覃仕勇說史

四大天王又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於天界第一重天。四大天王分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

東方持國天王

佛教的護法神之一，“四大天王”之一。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，負責守護東勝神洲。在中國民間信仰中，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。在日本，是手持刀。

南方增長天王

“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，印度式造像，手持戟，在中國佛教形象，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。在中國民間信仰中，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。在日本，是手持刀或戟等。

西方廣目天王

“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，負責守護西牛貨洲。廣目天王是那伽龍族，以那伽、富單那為部眾眷屬。在中國民間信仰中，為群龍領袖，故手纏一赤龍（或作赤索），看到有人敵對佛教，即用繩索捉來，使其皈依佛教。在日本，則是手持筆和經卷。

北方多聞天王

“多聞”意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王為夜叉王，以夜叉、羅剎等為部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成“毘沙門天”。多聞天王同時也是四大天王的首領。

神魔小說《封神榜》中，四大天王是殷商軍的將領，被稱為魔家四將：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有：青雲劍（另有一杆長槍或曰虎頭槍）、混元傘（另有一把畫戟）、碧玉琵琶（另有一根槍）、花狐貂（另有雙鞭或曰雙鐧）。

魔家四將的原型是四大天王，但是四大天王的地位的法力實際上比魔家四將強太多。

中國有貼門神的習俗，四天王也常見於門神形象。

詩書君

在小說《西遊記》中，天庭有四大天王，負責鎮守四方天門。這四大天王在孫悟空笑傲花果山時期，曾追隨托塔天王李靖攻打花果山。因花果山一戰，廣大讀者得以知道其名。

不過，《西遊記》天庭有四大天王，靈山佛教只有四大金剛。二者並無關聯。

至於魔家四將，源出於《封神演義》。姜子牙輔佐西岐，豎起反旗，聞太師於是派出大軍征伐。魔家四將因為精通道術，被委以重任。魔家四將剛剛到達西岐時，因為他們法寶強大，武藝超群，橫掃西岐無對手。

就連姜子牙的打神鞭，都被魔家四將的混元傘給收走。

因此，元始天尊不得不親自出手，施展神通護住西岐城，然後安排楊戩下山，盜走混元傘，方才解開西岐之圍。後來黃天化又奉命下山，以一枚攢心釘將魔家四將一口氣誅殺。

在《封神演義》姜子牙宣讀元始天尊敕書時宣稱：今特敕封爾為四大天王之職；輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。

魔家四將在天庭被分為四大天王，同時，他們兼職輔佐西方教，有資格定力地水火風，護國安民等等。

換言之，在《封神演義》這本書的觀念中，魔家四將成神後，就是四大天王，這個四大天王就是佛教的四大天王。

當然，從神話演變來說，四大天王這個概念源自印度佛教，後來被道教吸收，成為道教護法僧。這就如哪吒本也是佛教護法僧，被道教吸收一樣。

關羽本是道教護法神，後來也被佛教拉去當護法。總之，大家都互相幫助，互相拉人。

葉之秋

其實，“四大天王”和“魔家四將”很好區分，他們的外形是一樣的，只要看他們的名字就知道了。佛教當中的“四大天王”沒有姓名，而“魔家四將”都有姓名。

“四大天王”俗稱“四大金剛”是佛教當中的四位護法天神，分別為“東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王”，古典文學《西遊記》當中有出現過。而“魔家四將”是小說《封神演義》當中鎮守佳夢關的四名大將，分別為“東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。”死後被姜子牙封為鎮守南天門的“四大天王”。

《封神演義》當中的“魔家四將”來自於佛教體系當中的“四大天王”。他們和《西遊記》當中的“四大天王”差不多，只是手裡面持有的武器有些差別。在《封神演義》當中東方持國天王魔禮海手持碧玉琵琶，南方增長天王魔禮青手握青鋒寶劍（西遊記稱“青雲劍”），西方廣目天王持有紫金花狐貂（西遊記中是蛇），多聞天王魔禮紅手持混元珠傘（西遊記稱“混元傘”）。

謀士說

原著黨答一波。先說個有意思的，名聞遐邇的托塔天王李靖，實際就是四大天王其中之一。四大天和魔家四將的區分要看語境。在封神中實際無須區分，因為兩者指的是同一撥人：姜子牙封神前，世間只有魔家四將而無四大天王；封神後，魔家四將即為四大天王。除本書及沿襲本書世界觀架構的衍生作品以外的一切語境中，兩者都毫無關係。

一、魔家四將

歌壇有四大天王，紅極一時，至今活躍。八零後知道四大天王之名，大概都來自於此。這個名字並非香江的獨創，由近事可知，他們實際既無這個能力、也無這個修養。

封神中，四天王封神之前，名叫魔家四將。

第31回，黃飛虎反五關，聞太師調兵追襲。佳夢關總兵官魔家四將、青龍關總兵張桂芳等奉命堵截武成王。此回已指出魔家四將就是四大天王，文中有“四天王步行至軍前”，向聞仲稟告軍情之語。

四人和黃飛虎是老朋友。黃飛虎未反商前，在商為鎮國武成王，與聞仲一文一武，是紂王朝中的架海紫金梁、擎天白玉柱。武成王為軍方第一人，手下大將無數，魔家四將便曾在他帳下為將，參與征伐東海。

第40回回目名便是“四天王遇丙靈公”，借黃飛虎之口說出了四人名姓：

老大魔禮青，身長二丈四尺，使長槍，善步戰。法寶名叫青雲劍，使人四肢化為齏粉；

老二魔禮紅，法寶混元傘，撐開時天昏地暗、日月無光，有裝載乾坤之能；

老三魔禮海，背上一面琵琶，撥動絃聲，風火齊至，如青雲劍一般；

末曰魔禮壽，有異獸名花狐貂，現身似白象，脅生雙翅，號稱食盡世人。

四兄弟奉命徵西。此時西岐方面異人計有姜子牙、李家三吒、龍鬚虎等寥寥幾人，剩下的全是四賢、八俊、南宮适等凡人武將，面對魔家兄弟時完全沒有一拼之力。

一戰下來，周兵折損萬餘，文王六個兒子都戰死了。

周兵再不敢戰，四天王各出法寶，要將西岐旋成渤海。幸得姜子牙倒海救西岐，元始天尊也親自出手，用琉璃瓶中淨水護住海水，使四天王法寶不能奏功。

後來四將兵困西岐接近一年，西岐方面沒有任何辦法。然後闡教急了，大出下駟：薛惡虎韓毒龍送糧，楊戩（楊戩實力已至金仙，但因是三代弟子，在闡教的定位仍是下駟）驚豔，幹掉花狐貂，黃天化下山，死而復活，終以攢心釘秒掉四將。

黃天化之所以能秒殺魔家四將，不是四人實力低微，而是闡教精心推演的結果。

為什麼這麼說？

很簡單，真能秒的話，早讓黃天化下山開秒了，又何必憋屈一年之久！

所以更有可能的是，元始天尊利用這一年的時間，精心訓練了楊戩和黃天化兩大利器，祭煉出了專門剋制四將的法寶“攢心釘”。

二、輔弼西方

姜子牙封神時，以魔家四將為四大天王：

魔禮青封增長天王，掌青光劍，職風；魔禮紅封廣目天王，掌碧玉琵琶，職調；魔禮海封多聞天王，掌混元珍珠傘，職雨；魔禮壽封持國天王，掌花狐貂，職順。連起來是風調雨順。

不過，這四位爺的神位與封神榜上所有人都不一樣，別的神都是為天庭服務，唯有他們四位進入了佛門（闡教的燃燈、懼留孫及三大士，截教活著的多寶、馬元、孔宣、法戒、毗盧仙等，是肉身入西方，為佛或菩薩，不在封神之列）。

封神辭中明言，四人的職責乃是“輔弼西方教典”，這就是我們現在在寺廟山門看到的四天王。因為怒目威風，老百姓又稱之為“四大金剛”。如前所說，與封神有關的所有衍生或改編作品，凡是出現四大天王，其來歷都是魔家四將。

封神的作者，有種說法是出自道士陸西星之手，雖有爭議，但由書中比比皆是的金丹術語可知，作者熟悉道家內丹術無疑。因而本書最大的野心其實就是為道家爭位。

中國曆來有佛道之爭，佛家有如來為住世之尊，道家便弄出一個老子化胡。封神中西方二聖出場皆以道人名之，闡截弟子進入西方，燃燈後來成為燃燈上古佛，為如來之師；多寶道人成為如來，即釋迦牟尼；馬元為馬元尊王佛，長耳定光仙為定光歡喜佛，孔宣為孔雀明王，懼留孫為拘留孫佛，還有文殊、觀音、普賢三位菩薩，當然，也包括小角色四大天王，都是這種爭論下的產物。

以上列舉諸佛、菩薩、天王，都能在佛典中找到出處。

據《佛本行集經》：

持國天王主東方，梵名提頭賴吒，掌領乾闥婆，為天帝樂工；

增長天王主南方，梵名毗留勒叉，掌領鳩槃荼，為厭魅鬼怪；

廣目天王主西方，梵名毗留博叉，掌領水中龍王；

多聞天王主北方，梵名毗沙門，掌領夜叉。

封神中，姜子牙曾用打神鞭打四魔將，結果竟打不了。書中解釋說“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人，四天王乃是釋門中人，打不得，後一千年，才受香菸”，這裡就透露了作者的狡黠，封神之戰結束後一千年，正是公元前後，漢明帝劉莊公元57~75年在位，因夜夢神人，遂有白馬馱經，從此佛教大興於中土。姜子牙一千多年前封的那些神、以及上面說過的進入西方之仙，順理成章地成為了西方中高層。

於是道家可以自豪地說：

是他們孵化了佛門！

三、李靖

現在《哪吒之魔童降世》電影實在火爆，裡面的李靖父親形象堪稱偉大，完成了自《哪吒鬧海》改編以來的渣男形象的逆襲。那麼現在說說咱們的托塔天王。

李靖變成托塔天王，經歷了三個步驟：

第一步，毗沙門信仰

唐朝普遍信仰毗沙門，以至到了“百夫之長，必資以指揮；十室之邑，亦嚴其廟宇”的地步。因為在國初的傳說中，得到毗沙門的幫助實多。死於玄武門之變的李建成小字就叫毗沙門，在正史有載。

《三教搜神源流大全》“天王”條說：

《毗沙門儀軌》說，唐玄宗時，西域五國聯軍圍攻安西都護府，援軍救援不及，是毗沙門父子降神兵退敵。

《酉陽雜俎》甚至記載了成都街頭一個叫趙高的混混，因為常入獄，想了個偏門，在背上紋滿毗沙門像。獄吏見了誰也不敢杖背。李夷簡治蜀，不信邪，打得這哥們哭爹喊娘。倒頗有明靖難之役時鐵鉉的風采。

第二步，毗沙門託塔

高僧不空和尚翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中，先描寫了一番毗沙門形象，“左手執戟槊，右手託腰上，其神腳下作二夜叉鬼”，然後寫到他的塔：

可見毗沙門是不託塔的，託腰就是叉著腰。

那麼託塔的是誰呢？

是那吒！

那吒就是哪吒，是毗沙門天王第三子。這就是無論封神還是西遊，都說哪吒是三太子的原因。

大約老百姓覺得戟槊都太普通，作為一個天王是不能沒有牛叉的寶貝在身的，寶塔既然奉釋迦牟尼，又怎能讓哪吒拿？於是這塔就到了毗沙門手上。後來東演化西改編，大家又覺得把塔這麼收回去不好，就又編了個父子反目的故事。

第三步，毗沙門成了李靖做

具體演化過程網上能搜到各位高賢文章，我也寫過一篇《封神知識點：托塔天王的原型為何是唐朝李靖？商朝沒有李這個姓》，感興趣的可以去我文章裡找。

總之最遲到元代，李靖已正式與毗沙門天王合而為一。元代話本《樂毅圖齊七國春秋平話後集》有云：

所以在封神中，李靖、四大天王和魔家四將在內在邏輯上都有聯繫，或者說李靖是魔家四將之一也未嘗不可。這大概就是魔家四將徵西時三吒俱已下山，他卻非要捱到羅宣火焚西岐才出場的原因吧。沒辦法，畢竟要分飾兩角啊！

王事情

佛教東傳，各種護法神也在中國紮根，其中有二十諸天，也就是二十種天神。其中，就包括我們熟悉的“四大天王”：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。

那麼在佛教經典裡，四大天王又是怎樣的存在呢？原來須彌山腹有一山，叫“犍陀羅山”，它一共有四個山頭。持國天王住在東山頭護持東勝神洲，增長天王住南山頭護持南贍部洲，廣目天王住西山頭護持西牛賀洲、多聞天王住北山頭護持北俱蘆洲。

四大天王被全國性供奉，開始於唐朝，因為傳說唐玄宗李隆基曾得到多聞天王的幫助。那麼，四大天王、魔家四將有什麼關係呢？

隨著時間的推移，四大天王的形象也在不斷微調，現在的寺廟裡的天王已經穿戴中式鎧甲，很少有印度風韻了。話說到了明代，《封神演義》這本魔怪小說裡，四大天王乾脆就是中國籍，他們是佳夢關的魔家四將。

魔家四將的名字分別為：持國天王魔禮海、增長天王魔禮青、廣目天王魔禮壽、多聞天王魔禮紅。他們每一個人都具有神器，使用起來威力爆表……

魔禮海手持碧玉琵琶，四根琴絃彈撥起來，立刻風火齊發；魔禮青手持青雲劍，一揮舞就是一陣劍雨襲來，擋道者化為齏粉；魔禮壽手拿“紫金花狐貂”，放出則能大能小、能撲能咬；魔禮紅使用混元珠傘，撐開能夠遮天蔽日、轉動能讓天地晃動。

值得一提的是，廣目天王更為人熟知的神寵是龍或蛇，而不是紫金花狐貂。四大天王的寶劍、琵琶、寶傘、神龍，被中國人寓意為“風調雨順”，而他們腳下踩著的小鬼代表“酒色財氣”，總之供奉四大天王有著非常吉祥的含義。

其實，隨著中國化的加深，四大天王在很多文藝作品裡出現。除了《封神演義》之外，還在《西遊記》裡出現，這裡的四大天王是守護天界四方天門的神，孫悟空要進入天宮就必須要跟他們打交道。

另外，北方多聞天王又叫“毗沙門王”，在印度文化裡具有“福神”“財神”的神格，在藏傳佛教裡還叫“財寶天王”。他的下面有最勝、獨健、那吒、常見、禪只五位太子，還有二十八位使者和五大鬼神。可以這麼說，多聞天王在中國歷史上，其實比另外三名天王更吃香。

子屠龍

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看題主所問，應該是佛教四大天王和魔家四將的區別在那裡？要回答這個問題，我們先分別瞭解一下這八位大神！

佛教四大天王！

佛教的四大天王，也稱為“護教四大天王”，為佛帝釋天下屬，居住在須彌山山腰上面，分別為東方持國天王，持琵琶，住東勝神洲，司調。南方增長天王，持寶劍，住南瞻部洲，司風。西方廣目天王，持蛇，住西牛賀洲，司順。北方多聞天王，持寶傘，住北俱蘆洲，司雨！

佛教四大天王，早期為佛教護髮天王，但是隨著慢慢漢化，才有了“風”“調”“雨”“順”的象徵！

《封神演義》魔家四將！

魔家四將在《封神演義》中，是聞太師手下的四個下屬，但是這四個下屬不同於一般的人物，他們屬於聞仲太師的家臣，對於聞太師是忠心耿耿的！

在《封神演義》中，對於魔家四將的刻畫還是比較多的，先有借黃飛虎之口的提前鋪墊，後有四將和楊戩，哪吒，姜子牙的交手經過。

關於魔家四將，借用黃飛虎的話說：佳夢關魔家四將乃弟兄四人，皆系異人秘授奇術變幻，大是難敵。長曰魔禮青，長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線，用一根長槍，步戰無騎。有秘授寶劍，名曰‘青雲劍’。上有符印，中分四字：‘地、水、火、風’，這風乃黑風，風內有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢成為虀粉；若論火，空中金蛇攪遶，遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，並無遮擋。二弟魔禮紅，秘授一把傘，名曰‘混元傘’。傘上有祖母綠、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧塵珠、碧火珠、碧水珠、消涼珠、九曲珠、定顏珠、定風珠，還有珍珠穿成四字：‘裝載乾坤’。這把傘不敢撐，撐開時，天昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤愰動。三弟魔禮海，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四條弦，也按‘地、水、火、風’。撥動絃聲，風火齊至，如青雲劍一般。四弟魔禮壽，用兩根鞭。囊裡有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，現身似白象，脅生飛翅，食盡世人。若此四將來伐西岐，吾兵恐不能取勝也

在戰鬥中，魔禮壽的花狐貂變大數倍，一口吞吃了楊戩，而姜子牙的打神鞭更是被混元傘給收了，原因就是這四人以後是釋門中人，後一千年享受香火，姜子牙的打神鞭只能打榜上之人，釋門中人是打不了的！

所以《封神演義》明確之處，魔家四將就是後來佛教的四大天王！

其實在《封神演義》中，如來佛祖尚且是通天教主座下弟子多寶道人，而慈航道人（觀音菩薩），燃燈道人（燃燈古佛），懼留孫大仙（懼留孫古佛），普賢菩薩（普賢真人），文殊菩薩（文殊廣法天尊）等等佛教大佬，都是從截教和闡教出走的大能，而魔家四將後來成為了佛教四大天王，也是理所當然。這點和李靖有點相似，因為李靖不僅僅是佛教的天王護法，也是天庭的託塔李天王。

因此，按照《封神演義》的說法，魔家四將就是佛教的四大天王，但是根據其他著作，比如《西遊記》，魔家四將是在天庭工作，攜同托塔天王李靖辦事。而佛教四大天王，為佛教護法，鎮守靈山雷音寺，和魔家四將是沒有什麼關係的！

謝謝大家！

喜歡的順便點關注哦！

古梁鏞

其實魔家四將跟四大天王沒什麼好區分的。四大天王或者叫四大金剛是佛教引用的印度神話人物。魔家四將是明代同人作品《封神演義》虛構出來的四大天王的前世。這都好解釋，不好解釋的是千百年來，人們逐漸混淆了四大天王的天的含義，天在印度神話中，是境界的意思，不一定一定要在頭頂上，事實上，所謂須彌山三十三天都是這個大千世界的一部分，但是我們錯認為這個天就是我們說的天宮的天，所以給道教的玉皇大帝一樣安排了四個天王，也叫持國多聞增長廣目，這就尷尬了。這叫同人小說怎麼寫？沒辦法，增加了九龍島四聖王魔楊森高有乾李興霸這四個路人甲一樣的名字，每人還給發一顆寶珠，要知道用寶珠當法寶，那是佛家專利。然後封這四個人為凌霄寶殿四聖大元帥。算是把這個bug給圓過去了。

關鍵字: 文化 商紂 封神演義