dongzengtao

只因春秋战国时代儒术，不合时宜。当时只有兵家、重横家、法家以及墨家才会受到重用。所以孔子周游诸国，到处游说，只会四处碰壁，无人采纳，最终死于绝望。直到汉武帝独尊儒术后，儒学才成了专制统治者欺压百姓、愚弄人民的帮凶，及阻碍社会文明进步的罪魁祸首。

有德司契

权力角逐中,孔子的守制触犯了当权者的利益

当时鲁国的实际掌政者是三桓（以其中季氏最盛,而后期季氏又由季氏的一个家臣把持）,而孔子试图削弱三桓的势力,当然会被流放了！

荣一天空

自古以来，个人道德在政治和时代面前都是无力的。评判一个政治人物，不能以他的私德为标准。

孔子个人品质没得说，论语、礼记、孟子、左传和史记孔子世家里面都有很多案例。但说到政治，不论是他的政治手腕、背景和力量还是他的政治远见都有很大欠缺，甚至说他的战略眼光和预见有成功的一面，但也有明显的缺陷。而在乱世，甚至所谓的盛世，要想在政治上站稳脚跟，都必须在个人道德的基础上，以足够的政治远见为前提，辅以稳定的基本盘和高超的政治手腕，就是说，方向对、有根据地、正确地斗争方式，三者缺一不可。

而孔子恰恰都有所欠缺。对此，我们也没必要为圣人讳。政治上的失败也丝毫不妨碍孔子的伟大，毕竟，素王和至圣先师的名头不是白叫的。但素王和至圣先师也仅仅是对其个人品德的认可。

孔子政治手腕的不成熟，集中体现在他的隳三都之役。虽然借着驱逐阳货并替季氏收回了齐国归还的汶上之田，进入了和季氏的蜜月期。但在隳三都之前，没有做好统战工作。战役进行也有点拖泥带水，结果，因为孟孙氏不配合而功归一溃。而这个孟孙，竟然和他弟弟南宫敬叔，还都是孔子学生。

孔子之政治基本盘几乎为零。他没有封邑，没有军队，没有根据地，手里没枪。他最大的资本就是名望——国际知名的名望，和他的大批学生。可他这个校长又不是黄埔军校的校长，虽然学六艺，包括驾车和射箭，但教学的核心是修身，目的是做官，而不是革命。

孔子之没有政治远见，案例有三：一是当首都市长之前，竟然有意投奔叛军公孙不狃；二是流亡到了卫国，又想去投奔阳货。

三是有意流亡晋国赵鞅之前，走到黄河边竟又返了回来，全然没有看到赵氏将在晋国六卿的斗争中笑到最后。而孙子，对，写孙子兵法的孙子，却明确指出了晋国将归于赵。理由很简单，孙子看到了赵氏的领地每亩边长240步

，韩氏、魏氏还好，边长180步

但其它三家只有160步和120不。而且，其他几家农业税率20%，赵氏仍是10%。因此，孙子觉得赵氏能够吸引人民的投奔。而孔子口中说着政治要做到“近者悦远者来”，却只是提出了口号，不能用理论分析现实。

因此，孔子的流亡是必然的。他既想治国平天下，却又没有足够的政治手腕，基本盘，没有战略远见。所以，一直在梦想得用于人，却一直没有机会。

凭记忆和感觉在手机上写的，有细节失误的地方，请大神批评指正。

葛非麻

话又说回来，也许你认为，孔子那么牛，应该是第一流人物，立德，立功，立言者。为什么还要去流亡？咱们先来看看孔子是怎样离开国家的。

孔子离开鲁国的经过：孔子到了五十岁，才步入仕途，被鲁定公任命为中都宰，相当于现在地方上的公安局长，一年后，搞的不错，升任鲁国大司寇，相当于公安部长。那时，鲁国的权利主要落入了季孙氏，孟孙氏，叔孙氏三家大夫手里。孔子就提出了毁三都的建议，就是三家的城墙修筑的太高，超过了国都的标准，应该拆除一部分。孔子拆除了两家，另一家孟孙氏坚决抵制，鲁定公的军队没有攻克，这事也就不了了之。

孔子五十六岁时，开始以大司寇的身份行事丞相职责，诛杀了孔子认为扰乱政治的少正卯，三个月后，国内大治，路上有人东西丢了，谁也不敢拾取，男女不敢在一起走路。齐国听说后，很害怕，就送给鲁国几十位美女和乐队，来腐蚀鲁定公。定公于是沉溺于舞乐，不再上朝，郊祭的时候，也不按礼仪给大夫们分祭肉了。孔子一生气，便带领自己的学生离开了鲁国。

可见，首先，孔子认为鲁定公没有尽到做国君的责任，只有撂挑子，去周游列国，看有没有值得辅佐的国君，不管那一个国家，只有你拥护周朝王权，我们就会全力辅佐你。这也就是孔子提出的君君，臣臣，父父，子子。孔子觉得在鲁国无法实现自己的政治理想，只有靠周游列国，看那一个国家肯起用自己。

其二，孔子是思想领域的巨人，政治上却比较幼稚，看不清当时的形势。孔子，是当之无愧的思想家，教育家，提出一个人怎样才能立身行事，怎样才能修养自己的品行，开发出自己的潜能，但对于当时的形势，却没有清醒的认识，思想过于保守，一味去追求恢复周朝旧秩序，维护分封制。用礼，乐去拯救一个病入膏肓的旧体制，怎能不处处碰壁呢？

结束语：我们学习孔子的修身之道，能让自己更理性，更豁达，更全面的认识自己，但也不能神话孔子，孔子也有自己的局限性，在当时，周朝名存实亡，诸侯争霸，天下纷扰，礼乐崩坏的时代，更切合实际的是法家思想。乱世之中，生存下去，才是最迫切的需求。

江湖夜雨92

有道德和流亡没有直接关系。流亡的不一定都是没道德。没道德的不一定流亡。

流亡是由很多的原因造成的。

有道德不是不流亡的护身符。

有道德的目的是提升自身的精神境界，做一个有益于人类的人。而不是去换取免除流亡的丹书铁券。那样的话，岂不是拿道德当筹码去交易吗？

如果做一件事，符合道德，但结果是去流亡。那你还做有道德的人吗？这就可以检验一个人到底有没有道德。

司马迁遭宫刑，文王被关押时写出了易经……有道德和流亡没有关系。

青紫Kiki

期，战国初期，他不想看到周王室的灭亡，反对各国诸侯的互相吞并，所以他宣扬仁政，希望统治者恢复周礼，不要征战。这个思想和当时的社会发展不和谐。战国是处在春秋和秦始皇建立的封建王朝之间，是努隶制向封建制的过渡，这是历史发展的必然，不是谁能阻挡了的。所以孔子周游列国，是宣扬他的仁政，希望各国统治者采纳他的言论，最终孔子没有能实现自己的理想。到了汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，从那以后孔子的思想才真正的发挥作用。

渔樵之人W

因为孔子的道德是君君，臣臣，父父，子子。君有君样，臣有臣样。君守君道，臣守臣道。重新恢复到周公制礼作乐的初期，有秩序的时代。

但他生的时代，周王室衰微，礼坏乐崩，无人来维持各国秩序，各个国家都是大臣家臣乱臣贼子当道当政，能用他吗，用他直接侵犯到当政大臣的利益。如鲁国是三桓当政，鲁君被架空。甚至鲁昭公被赶出。如果按照孔子政策实行必然让三桓守臣道，比如孔子当政的几年，作为鲁国大司寇摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。后来孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。因此孔子流亡，可是，不管流亡到那里都是大臣当政。

他们师徒的一段对话可以看出原因，孔子知其不可而为之。

《史记 孔子世家》：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者，久留陈、蔡之间，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣！”于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”

孔子知弟子有愠色，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑；良工能巧而不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容，今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容如何见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉！颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

凡人评论热点

有思想的人，能够提出非同一般的问题。如果能够近乎完美的解答这个问题，应当具有伟大的现实意义。我是一介武夫，没有时间搜集归纳详实准确的论据。我有粗浅的认识，可以抛砖引玉。其一，古今中外思想家、科学家，他们的理论、设想，未必被时人所接受。他们本人往往得不到理解和尊重。就拿共产主义运动来说，无论马恩列斯毛，还是后来的领袖，他们关于社会主义革命和建设的伟大思想，未必在当世开花结果。随着实践的深入，理论的完善和人民认识水平的提高，他们思想的光辉愈加璀璨。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高曕远瞻，只因世人目光短浅;曲高和寡，无非知者聊聊无几。伟大的理论和社会构想，往往够造福千秋万代，怎么不经质疑?怎会不须打磨和完善呢?所谓时也，势也。桃三杏四李五年。愈伟大高深的理论，其实践和成功之路，愈加坎坷。孔圣人也是如此。一时之落魄，岂盖千秋之光芒。笔者只说其一，其二以下，留给贤人们说。

山人天相

君子流亡为宿命，仁人颠沛到终生。

流亡，是君子的宿命。

在道德学说之中，存在一个极大的冲突。就修德与济世天然不相容。

我们不难发现，从《史记》开始，所有君子的命运几乎完全相同，屈子流放，左丘失明，韩非囚身，子长宫刑，伯齐饿死，还有蔡邕、嵇康、阮籍、杜甫、韩愈……一直到现在，比如某个操场下的老师，某个吹哨人等等。

与之相反，所有的政治家都不是君子，周公、管仲、李斯、诸葛亮，狄仁杰、王安石、张居正……且不说那些帝王和奸臣。

古人云“修身齐家治国平天下”，这也是所有君子的最高目标，修身齐家，仅仅做一个好人就可以了，一旦治国平天下，仅凭妇人之仁不被玩死才怪。

君子要坚守道德，然而想要治国，必须放弃道德。要学会为了一个伟大的目标去妥协，忍让，迁就，甚至杀人放火，成为一时奸臣。

所有的忠臣都做不成大事，便是明证。

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！”然而现实就是如此讽刺，义是鱼，治国平天下是熊掌，不可兼得。

儒生，要么老老实实消逼停做一个教书先生，仿佛那些明末或清末的盖代学者。要么就去做一个能臣，奸臣。

如果想做道德君子，还想当官，又要做忠臣，更要做出一番大事业，我们可以翻遍史书，根本没有这样的人。

所以，孔子流亡的根本原因，就是因为他想当官，他想在政治上有所建树，他想实现自己的政治抱负，打造一个人人君子的乌托邦。

肿么可能？

他必须流亡！

知道宋朝的那几位皇上为什么不喜欢朱熹小妹妹么？就因为他是圣贤。天无二日呐，一个读书人把皇上都比了下去，你若是皇上，你心里会开心么？

苏东坡为什么不招皇帝待见？就是因为他写诗赋，硬生生把皇帝逼成了如楚王一般的昏君！苏东坡名声越好，诗词越妙，越显得皇帝昏败。君子被贬，不 就意味着朝臣和皇上是小人么？你若是皇上，如何受得了？

所以，好人好报，这是千古谎言。

亦有所思

明者因时而变，智者随事而制。孔子的道德学说不是不好，只是在当时那个时候是春秋末期，战事不断，他的学说不适合当时各国的情况。

孔子学说

孔子学说发于仁，止乎礼，最终实现天下大同。仁是爱，礼是让各行各业恪守本分，这个礼和董仲舒的礼不是一个意思。大同不是说天下一统，但是不拒绝天下一统，“外户而不闭，是谓大同。”他要建立一个善的社会。这在当时纷乱的情况下是不合时宜的。所以游学各处没人用他的学说。

道德一词的意思

“道”和“德”在古代是俩词，道是自然法则和物质。德是指一个人的自我修养。

道德对现在社会的意义

道德对于现在社会和谐发展，实现自我价值是非常有意义的。

首先不是没有比道德更好的指导理论，比如唯物辩证法，唯物历史观，对称逻辑学，这些都可以比道德让你更好的了解社会，发展自己

高中一般学唯物历史观，大学学唯物辩证法和对称逻辑学，但是大学毕业了，也没几个人真正学会，就算你的学习态度好认真学，一个人的抽象思维能力不足，也是学不会，最多你只能背定义，理解不了。不信你自学试试，网上有相关视频，和电子书。

所以道德就是退而求其次的办法。否则对个人而言要么空虚迷茫，人生感觉没意义，要么不择手段，不择手段可能会让人暂时收益，但是要是搞大了，法律会找上门的。

關鍵字: 文化 孔子 儒术