过于“现代化”的思想家李贽提出了女尊思想，叹其内容及历史蕴涵

《红楼梦》中贾宝玉却率先从以正道自居的程朱理学的世界中，撕开了一道口子，他日日钻在女儿堆中，本身就是对经世致用思想的极大蔑视。宝玉被薛宝钗称为是“富贵闲人”，宝钗对他的称呼一定意义上带有贬义色彩，因为宝钗是程朱理学的坚定维护者，自然对宝玉“不作为”的行为深感失望，故以言辞激之，可贾宝玉却对此毫不在意。

在明朝时期，随着资本主义萌芽的诞生，一大批离经叛道的思想家也随之崛起，明朝时期的李贽就是其中之一。相比于古代封建社会中的儒家思想人物来说，李贽更像是一个异类，所以他被称为异端，他甚至直接把自己的书籍命名为《焚书》，从这里就可以看出他与当时时代的不同之处。李贽提倡男女平等，他甚至把女人放在了相对高于男性的地位上，李贽虽然是一个男性，但他却为那些被封建礼教压迫的妇女们鸣不平，他在表达男女平等思想的同时，也把这种女尊思想付诸在了实践当中，李贽更像是一个不该存在在古代时期的现代人，他过于现代化的理想得到了现代人的认同，却也挑战了古代封建礼教的威严。李贽的女尊思想突破了传统的限制，成为了他的反传统思想中的重要组成部分。

李贽的男女平等思想

在中国古代封建社会中占据主流地位的儒家思想所崇尚的主要观念是男尊女卑，这些封建社会的儒家学者曲解了孔子的“唯女子与小人难养也”的观念，从而导致了古代封建社会男尊女卑重男轻女的中间糟粕思想的诞生和延续，这种思想经过几千年的演变之后，深深地刻在了所有汉族百姓的心中。然而就是在这样的大环境下所成长起来的李贽却拥有完全不同的思想观念，他在打破传统儒家思想的基础之上建立了平等的理论，他坚决反对一些天赋差别的言论，他认为男女地位应该是相对平等的，李贽认为如果男子能够继承家业的话，那女子同样可以，男女地位不应该有本质上的差别和不平等，人们在看待男女问题上应该保持一种相对平等的思想观念。根据《焚书· 答以女人学道为见短书》记载:：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”

李贽的这些言论并不是一种泛泛而谈的书面理论，他在提倡男女平等的同时也把这种思想观念实践在了自己的家庭问题之上。李贽在29岁的时候失去了自己的大儿子，后来因为家境过于贫寒的原因，他的两个儿子和两个女儿都陆续病死或饿死了，最后李贽的身边只剩下了一个女儿，按照当地的习俗和传统的观念来说，为了能够继续延续香火，李贽应该选择找一个小妾来给他生儿子。但是李贽本人却并不是这样想的，他并没有想要一个儿子的想法，反而因为孩子的陆续离世，他对待自己的妻子和唯一的女儿更加关心，并且他已经有了招赘女婿的想法。也许在李贽看来，自己的女儿同样是一个非常好的孩子，有了这个女儿之后就足以支撑起整个家庭，那么在这种情况下，男子的存在就没有必要性了。李贽在提出男女平等思想的同时，也真正的把男女平等思想付诸实践，让自己唯一的女儿支撑起了整个家业。李贽这样的做法足以让人看出，他的这种男女平等观念并不是肤浅的同情女性观念，而是他真的认为女性的智慧和能力不低于男性，这样的思想观念也同样体现在了他对于男女受教育权利的表述之上。

李贽认为男女应享有同等的受教育权

古代封建社会为了进一步的压制女性的地位提升，当时的社会散布着一种普遍的风气那就是女子无才便是德，当时的人们认为女子不需要掌握太多的知识，他们认为对于女子来说，最重要的是德行品性，虽然我们不可否认德行对于人们的重要性，但是知识同样非常重要。在当时的时代里，“现代化”的李贽就抨击了女子无才便是德的这种偏见思想，为了进一步的打击这种偏见思想，当时的李贽甚至特别在自己的书籍中一一列举了几十位才智过人的杰出女性，在这本书籍当中，李贽称赞这些女性是男子不如也的存在。在抨击了这种偏见思想之后，李贽提出了自己的主张，他认为男女既然是平等的，那么他们在接受教育的方面也拥有平等的权利。李贽认为女子的智慧水平并不低于男性，如果女性的受教育水平能够和男性相比的话，那么杰出女性的代表会远远多于男性，一些历史上赫赫有名的杰出女性都是令男子钦佩不已的存在。根据《初潭集》记载:“此二十五位夫人，才智过人。识见绝甚，中间信有可为千城腹心之托者，其政事何如电。若赵娥以一孤弱无援女儿。报父之仇，影响不见，尤为超卓。李温陵长者叹曰:“是真男子!是真男子!”已而又叹日:“男子不如也!”

李贽在这本书中通过对于这些古代杰出女子的描述和赞扬来证实女性不仅拥有接受教育的能力，同时还有能够在自己擅长的领域获得巨大成就的机会。与此同时，李贽在招收弟子的时候也把这种男女受教育权平等的思想运用在了现实当中，李贽的几名徒弟都是女性，他的许多女徒弟都有非凡的文学成就，在他的作品之中，曾经描述过自己和女弟子一起讨论学识的事情。在当时的社会大环境之下，他能够发表出这样的言论，同时用实际行动支持自己的理论、给予女性平等的机会是非常困难的事情。但是面对如此艰难的社会现状，他依旧没有选择退缩。当然，在一个人的力量与所有维护封建思想的卫道士们对抗的时候，必然会得到一个失败的结局，李贽就得到了非常惨烈的结局，经过这些人的诬陷和上奏，李贽最终被这些人迫害致死。

婚姻问题上的女尊思想

在中国古代封建社会之中，父母之命，媒妁之言以及饿死事小，失节事大的言论一直压抑着中国古代女性的婚姻自由，中国古代的女性在婚姻方面的自主权几乎为零，中国古代女性的一生没有任何自主选择的权利，她们的命运都掌握在别人手中。在婚姻问题上，李贽提倡的是婚姻恋爱自由，同时他还提倡寡妇再嫁。李贽的现代化思想体现在平等的婚姻关系上，作为一个土生土长在封建社会之中的古代人，李贽在婚姻问题上表现出了绝对的现代精神。他认为一个平等的婚姻关系是必要的婚姻前提，只有真挚的感情才是婚姻的基础，他反对传统思想中对于女性婚姻的操控和压制，作为婚姻生活中的主角，女性拥有婚姻的自主权。在封建社会当中，女性要遵守所谓的三从四德，从一而终是对所有女性的社会舆论要求，在当时的社会环境之下，寡妇改嫁是一种非常羞耻而令人难以忍受的事情，尤其是在宋朝的理学家提出饿死事小失节事大的观念之后，这种社会风气更是达到了一个顶点。

不过，在这方面，李贽的想法与传统思想完全背道而驰，他认为寡妇再嫁这个问题和别人以及社会风气并没有任何必要的关联，只要本人愿意，这就是一件无可非议的事情。李贽曾经在自己的作品之中赞扬过司马相如和卓文君的私奔爱情故事，他认为这种双方自愿的自由恋爱模式才是真正应该走入婚姻的模式，他认为，只有像卓文君这样的女子才是真正的好女子。相较于古代传统思想文化中对于女性婚姻的观念来说，李贽的思想过于现代化，他所崇尚的那种婚姻自由、恋爱自由的生活直到现在才得以实现。李贽出现更像是给当时社会上的人们表达出了一种真正现代化的思想理念，只是过于先进的思想理念最终遭到了封建思想观念的封杀，这个过于现代化不融于世俗的李贽还是死在了封建卫道士的手中，他的思想观念也一并被否定，他的所有作品被一并焚烧列为禁书。

总结

李贽过于现代化的女尊思想违背了当时的社会大环境对于女性的定位，在社会发展停滞不前，而个人思想过于超前之时，真正得到毁灭的不可能是整个社会，而只可能是个人，李贽过于先进化的思想和行为最终还是被时代的大潮淹没在了历史之中，不过他的思想价值观念和影响力一直没有消散，还影响了一代又一代的思想家。

参考文献:《焚书· 答以女人学道为见短书》、《初潭集》

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