謝玉仁1
對當時社會，孔子思想是中華民族文明一部分，那時候人們大多數人處文盲，法盲，民族衝突，家族衝突，國與國之際衝突。家法大於國法，家族利益至上，宗教信仰神聖高於皇權，思想，道德，行為，法制法規不完善，孔子用的學術規範，準則引導人們，思想，道德，行為統一起來。促進社會走向文明，明確了方向，對人的自我標準，準則，素質素養作出卓越的貢獻。我不要以現代的思維思想來著過去，就想像兒子現在思想，工作，生活來看我們現在的父親母親，從思想思維，肯定也陳舊的東西，年輕人也接受不了，難道父母錯了嗎？不，社會在進步，文明也在進步，我們對國家五千年文明史，不要抱著批判的心態，應去發挖文明的內涵，吸收對我們有用的東西，如何詮釋全新的適合新時代定義，比如思想，道德，素質素養，行為，準則，孝，順，做人的標準。時代時間不同，需求不同，若干年後，我們現在思想也很陳舊，我們子孫以否定批判的心態面對嗎？
俊成發發發666
孔子思想算不上是中華文明的一部分，充其量不過是偽學，歷史的垃圾而已？
毛偉人曾說過″一切反動派都是尊孔的"？
正如大清入關採取大興儒學策略，搬出孔子扯虎皮當大旗，奴役人民？
又如二戰日本侵略中國，也拉出孔子採取同樣策略？成立許多孔子《國學》學社， 用來殖民國人？
歷史證明這一點，″一切反動派都是尊孔的"，為其統治，奴役目的，推崇孔子做為合法的代言人。。。
鑫挺83563181
不算。沒有資格。充其量是封建反動統治者愚弄奴役人民的“遮羞布”，“白手套”，“敲門磚”。
是精神鴉片，“毒雞湯”。
是愚民說教，“洗頭水”。
是桎梏枷鎖，“手腳銬”。
連“文化”都談不上，更不要說“文明”。
“文明"的標誌是科學民主。即民主法治，科學技術。孔子的言論則恰恰相反。
如果是中華“文明”。中華炎黃子孫就不至於落後捱打，就不至於割地賠銀，就不至於王朝輪迴更迭，就應該早已進入民主共和，民主法治。科學技術就不至於落後世界發達文明國家幾十年上百年。
居家活佛
可以肯定地說孔子代表的儒家思想是中華文明的重要組成部分。中華文明五千年，博大精深，包羅萬象。但個人認為主要包括語言文字 、文化典籍、民族精神、道德倫理幾個方面。而儒家思想既有文化典籍又有道德倫理。特別是中國人民一直恪守的“仁義禮智信”，更是家喻戶曉，深入人心。並且也成為歷代統治者治國安邦的理論之一。
那麼什麼是儒家思想呢？儒家思想是由孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。 儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
象小學生現在學的《三字經》、《弟子規》等，就是根據《論語》等儒家經典著作編寫的，因此也在儒家思想之列。
但是隨著時代的不斷變化，儒家思想也在不斷地調整與完善，使之更加符合當代文化的需要。
梅花寶劍2
談這個問題之前，首先要理解什麼叫中華文明。
什麼是思想文化？如果這些概念太模糊那就沒法說清楚。
首先應該明白，中華文明是以《大道》為基礎，有《道德經》和《易經》，其實他們的根據都是以先天大道為基礎。是中華文明，先祖對宇宙的認識和理解。
由於其起點很高，對於個人的道德修養，文明傳承的道德修養非常高。
由此就決定了，其文明的起點是很高的，繼承這種文明的人和國家，就要求具備相同的修養，學識和認知能力。
否則要想繼承，這種“大道統一”的學說，並運用於人類文明管理，就不是那麼簡單。
一切學術文化思想，都是先祖對世界的認識，對天地宇宙的認識。
孔子的學術思想，也是他對先祖文化的一些總結和認識，其中也加入了他的一些主觀的概念，對大道的理解並不完善。
也就是孔子儒家學派，只能反映他自己對宇宙天地世界的認識。對人類社會文明的理解。由於他的思想定義過於的偏向於固化教育，是有一定的教條和侷限性的。因此如果繼承完全他的思想文化。必然就會導致一個國家民族的思想文化走向僵化。甚至於出現道德文明思想倒退的現象。
因此所謂繼承誰家的文化，並沒有什麼用，我們真正應該繼承的是他們思考問題的方法。他們是如何去認識這個世界的方法。
孔子對世界認識有他自己的一些理解，但那畢竟是他自己個人，以及團隊對世界的認識。並不能夠代表，我們自己對天地宇宙知識的認識，天地宇宙的知識是無限的，需要我們不斷的去求真探索。
請問，我們應該繼承什麼？
我們應該追求他們這種思考，探索真理的精神。
應該追尋先祖，探討宇宙大道學說的道德精神。
應該繼承中華先祖，對天地宇宙大道，求真務實，不斷進取和探索，完善和提升自我，道德修養和精神文明的認知能力，靈魂思想境界。
只有如此，才能稱之為真正繼承中華文明。
只有如此，我們才能夠在先祖文化的基礎上，不斷的推動中華文明，朝著宇宙大道的方向昇華，不斷推動中華文明向上發展。
否則我們就會停滯不前，進入衰退的歷史尷尬境地。
因此我們要推動中華文明進步，就必須要求我們的子孫後代，嚴格律己，不斷的求真務實，實事求是，不得說謊，不得務虛，必須有道德自律精神，不斷的提升自我的生命境界，只有如此，才能不斷的完善和推動中華文明的科學智慧文明，引領世界，引領中華文明，走向更遠的將來。
星宇互聯智慧之光
樓主你這是在說政治，不是文化，充其量是政治權力對文化的選擇。你這段話裡涉及到文化的就只有道家的形而上學。
好吧，那我就請教一個關於道家形而上學的問題，希望對中國文化了如指掌的樓主為我解惑。
道家的經典首推道德經。道德經開篇是這麼說道的：“道可道，非常道。”，雖然老子認為道不可說，但是還是說了五千言。那麼我的問題是，既然道無法說清楚，那麼老子是怎麼知道的？或者說他是通過什麼方式知道的？
再請教一個問題。道家提倡絕聖棄智、清靜無為。但是在亂世中卻總是會出現道家人物運用聰明才智來撥亂反正，建立豐功偉業。作為樓主認為的文化核心，道家為什麼會出現這種“說一套做一套”的矛盾的？
最後一個問題。在古代所有的經典中，《易經》被稱為眾經之首，包括道家文化在內的幾乎所有文化都受到了易經的影響。您說儒家文化算不得中華文化，但是孔子偏偏是繼伏羲、周文王之後對易經的發展最具貢獻的人，易經中的繫辭就是孔子的作品。而後世中易經的集大成者邵康節也是儒家的人。樓主對此不知有何看法？
蛋蛋文化知識影視
孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一箇中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬於歷史，也屬於當代，不僅屬於中國，也屬於世界。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞於庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不願出仕。他說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。
孔子思想
孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實，汲取夏商的文化營養，繼承周代的文化傳統，創造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富，自成系統，在中國歷史上產生了深遠的影響
“禮”
禮”是孔子思想學說的一個重要範疇。“禮”作為一種社會行為規範，由來已久。孔子曾經說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子認為，到了周代，“禮”發展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規範。孔子所謂的“禮”包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關係。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”所以，他認為講禮，更重要的不在於形式，而在貫徹其內在精神。
“仁”
孔子特別強調“仁”的價值和作用。他認為，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》）。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對於為政施治，他倡導立足於對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。對於這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛鍊，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。他曾經感嘆地說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經驗。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分。孔子以前“學在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉（《述而》），他的學生來自十一個諸侯國，有各種出身的人。對於學習目的，孔子通過弟子的言論提出“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生從政施展才能。
在教學方法上，孔子善於發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教。他說“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《先進》）。他循循善誘，注意啟發學生獨立思考，激發學生的求知慾望，主張“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》）。
山西觀媒君
孔子的思想有優秀的，也有糟粕的。總的來說，其思想體系並不算優秀。尤其是德，他崇尚的德絕大部分都是愚民的，守舊的。如果依孔子所言，社會肯定是死水一潭。
用戶9173239586216
在中國解放前的思想應分為兩部分，一部分是以官員及文人為代表的少數人，以儒家學佔多，另一部分則是一盤散沙的大多數低層人民以至親，家族方式為主的思想。
大先知377
孔子的思想算是中華文化的一部分。他提出的倫理道德和完美人格為後世幾千年的樹立了標杆和典範。他提出的“仁義禮智信”等思想是人區別於野人的重要標誌，人不再僅僅依靠本我的慾望為所欲為，反而，人們對自己的行為有所限制，有了更高尚的人生追求。他的整套學說不是僵化的標準，而是自然而然的行為。他思想的核心是“情”，因為人有同情心和慈悲心，所以在面對他人的時候，在處理問題的時候，人不僅僅是為所欲為，自私自利，而是可以為別人著想，相互尊重，人際關係才能有良性的互動。
