華大應用心理研究院

這句話出自元代高房山的詩句中，原詩“日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。我問滄海何時老，清風問我幾時閒。不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”通讀這首詩，我們可以很容易地發現作者把自然界的“清風”擬人話了，其實，細細品讀下來，會發現擬人話的不止“清風”，還有“荃灣”和“帽山”，雖然它們不曾說話，也不曾動。特別是這個“帽山”，最不易讓人察覺。這是一首非常有意思的詩。

這首詩的白話翻譯過來說的是，詩人日復一日依山遠望一個叫荃灣的碧湖，碧湖之遠有一座叫“帽山”的一直鬱鬱蔥蔥的，日復一復總不改變顏色。於是，詩人問碧湖“帽山”什麼時候會老呢？這裡要注意，詩人不是問碧湖什麼時候會老。還沒等碧湖回答，清風反問詩人說“你什麼時候閒過？”暗指詩人是個不得閒的人，整日爬山來看荃灣，還問這麼無聊的問題。清風接著回答道“不是閒的人閒不住，能閒下來的必然不是一般人。”整首詩的重點放在了最後一句，詩人以自嘲不是閒人的方式結束，這是詩人的可愛之處。清風至此時，也回答了詩人，帽山是值得詩人學習的“人”。有點繞，請大家多點耐心理解。

那麼怎麼理解詩人要表達的意思呢？明代一個學者鄭碹《昨非庵日纂》中作了解答，他說“身閒為富，心閒為貴。”又說：“不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。”從鄭碹的話中，我們可知，他們說的“閒人”是心無雜念之人。再結合上文高房山的詩。我們可以得到較為完整的答案:所謂“閒人”就是“像帽山一樣，心無雜念，堅持做好本職孕育青樹，默默奉獻之人”。而不要像詩人一樣患得患失，去追問帽山“不老的秘密”，多做有意義的事。

汗死的沙漠

“我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”

這詩，是元•高房山的詩句，出自《怡然觀滄海》。

只取這四句詩，被我用毛筆寫下，就貼在我的房間裡，17歲寫的，一直陪我到今天，已時過三十二年了。

這是一首類似的打油詩，我的一個故人很欣賞此詩，詩境灑脫，白描，字淺意深，直截了當，讀來朗朗上口，品久甚喜。

這四句詩，淡中見奇，應稱上品。海山何曾老，我心卻獨閒。話是這麼說，其實都不曾閒！

現在就貼在我房間的牆上，這兩年想重寫一遍，一來沒倒出功夫，況又貪玩，一直也沒去買點兒好的筆墨紙硯。

從20歲開始，至今日，窩了二十九年。在這29年期間，每一看到這詩，都會不自覺的輕笑，這詩多像是寫我的。可不同的是，我沒有處身他那種好的環境，海山與清風自相可問，但我是真的一個閒人，並非其言之的非等閒人😄

他的整首詩，不須解釋，非常直白的。這樣了！

宋春來

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這句詩出自元代高房山的《怡然觀海》，全詩：

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。

我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”意思是說不是閒著的人，平時肯定很忙，不能閒下來；如果是真的閒人，也並非真正閒著的人，他們不是等閒之輩。

從全詩來看，首句說的是作者天天駐足在山前望著大海，山頭上草木青青沒有什麼變化。其中“日日”和“無改顏”都是突出一個“閒”字，無改顏就是沒有變化，一種靜態，在青青的襯托下，就顯出一種自然優雅之態，也就是閒。

第二句用了兩個“問”，大海和青山什麼時候變老呢？實際是說大海和青山永遠不會變老，這是一種靜態化，也是一種閒的姿態。清風說明一種怡然自得的心境，說你閒沒閒著，也突出作者此刻的悠閒之態。

最後一句是對閒的總結，使全詩閒的意境達到一種高潮，也是為閒最後定調。

作者的閒，是心靈的休息，磨刀不誤砍材工，滴水穿石也從容。海山不老，我心獨閒。

而清•虛雲作的詩《無題》：“修心修道無此語，談玄談妙總是閒。從此何勞山下問，烹茶挑水聽潺潺。”又是另一種閒，是禪的最高境界。是自悟自醒，不偏激，不執著。烹茶、挑水照樣日日好心情。

而陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山？”是一種內心恬靜閒情，隱士風範，逍遙自在，內心的自己和現實的自己達到統一。內外協調，追隨自心，追尋無拘無束、自由自在的恬靜生活。

閒，對中國古代文人而言，不是無所事事，荒廢光陰，而是養精蓄銳，儲備能量。山不忙，卻能生出千樹萬花；水看似清閒，回眸時已奔流萬里。

戈壁灘上的駝鈴

《怡然觀海》
元·高房山
日日依山看荃灣，帽山青青無改顏；
我問海山何時老，清風問我幾時閒；
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

高克恭，元代著名詩人、畫家。字彥敬，號房山。

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏；有句話說，條條大路通羅馬，而有的人就住在羅馬。詩人海子的夢想是，我有一所房子，面朝大海，春暖花開。海子夢想中的居住地，元代詩人高房山就住在那裡。既然家住依山傍海，於是天天靠著山看大海，山頭上的草木青青，沒有改變顏色。這也是因為看得勤，所以感覺不到顏色的變化。

我問海山何時老，清風問我幾時閒；清閒性定，智慧滋生。於是詩人問大海和青山什麼時候老去，清風問我什麼時候得以清閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。不是思想上有高超的智慧的能力，是閒不下來的。能閒下來的絕非等閒之輩，不是平庸人。

高房山這首詩，一連用了五個“閒”字。說文解字，閒是指夜晚，將門關上，發現月光從門的縫隙中照了進來。我們看到，說文解字的這個解釋，關門閉戶是在夜晚，這個時候白天忙碌了一天，張羅了一天的人們身體和心情都閒了下來，於是才能看到從門縫裡進來的月亮的光輝。

毫無疑問，這是一道美景。原來，身邊不是沒有美，而是缺少發現的眼睛。而人只有閒下來，內心輕鬆自在了，於是那善於發現美的眼睛才會睜開去，畢竟眼睛是心靈的窗口。

所以，人應該學會忙裡偷閒，學會淡泊寧靜，給身體和心情放個假。不要讓神經天天繃得那麼緊，該放鬆就放鬆。總之，當你懂得做個閒人而不是閒得慌的時候，你就不是等閒之輩了。

木米

這句話出自我國元代詩人高房山，全詩如下：

怡然觀滄海 （元）高房山

日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。

我問滄海何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

來看一下釋義：

翻譯成現代文字的話，意思大概是詩人每天依山看著荃灣，帽山的景色一直鬱鬱蔥蔥的，顏色從不改變。我問大海什麼時候會老去？清風問我什麼時候可以得悠閒。如果不是思想上有超凡脫俗的能力，是沒有辦法得到悠閒的，那麼能得到悠閒的人，一定不是平庸的人。

短短一首詩詞竟出現了四個閒，我們來剖析一下它的意思：

1、清風問我幾時閒，這個閒，指的是悠閒。思想上的一種悠然自得的心情。第二句的第二個閒，第三句的第一個閒同樣如此。

2、不是閒人閒不得，第一個閒人的閒，指的是超凡脫俗，思想境界比較高超的人。

3、能閒必非等閒人，第二個等閒人的“閒”指的是平庸。

概論一下，也不過是三種閒：

第一種閒，是指的能力，思想上超凡脫俗的能力，人只有放下那些繁瑣事件的雜念，才能得以悠然自得。

第二種閒，是指的生活狀態，人人都想要的悠然自得的生活狀態。

第三種閒，是指的平庸之輩，也就是俗人，這裡用非等閒，表明的意思是思想高超的人。

總結：

1、詩人呢也是非常想過那種悠然自得的生活，奈何自己不是思想超凡的高人，無法擺脫俗務，也不過只能是想想。

2、不是閒人閒不得，這句話如果拿到我們現代生活來說，為生活奔波，忙忙碌碌的人，就是無法閒下來的人。即使有極個別的超凡脫俗的人，想過這種悠然自得的生活也是很難的，生活變化了，狀態也就變了。就如現在互聯網的時代，大部分的人讓你遠離互聯網，不看手機。與外界脫節，你也大概過不下去啊。

3、能閒必非等閒人，這句話如果放在現代的生活中，那就不僅僅是思想上超凡脫俗那麼簡單的事了，財務自由是前提，然後才有資格談思想自由。想要的閒你得有那個資格才能行！

4、就算古代也一樣，就算是超凡脫俗的人，他也需要一日三餐，吃喝拉撒睡。所以悠然自得是一種境界的美好，可以達到，但是都需要有生活質量的保證和前提，否則都是空談。

悠然自得，這種悠哉悠哉的生活，是每個人都比較嚮往的生活狀態，但是在我們沒有完全達到那個條件之前，我認為要做的是還是先好好努力，實現財務自由，然後知足常樂吧~

以上就是我對這個問題的解答和分享，看完分享的你，有何高見呢？歡迎留言評論，一起深討。🤗

芷蘭小時光

高氏這首詩淺看類似於順口流，平白淺直，無什情趣更無什出奇。深悟則嫣然得道高人，深得老子“道法自然“之妙旨，無為有為，令人拍案稱奇。

一首詩作的優劣，不是文字上的功夫，而在詩外。“眼前光景口頭語，便是人間絕妙詞”。這個道理豈是那些玩文字技巧者能知會的？所以說高氏這首詩俗中見奇，淡中情濃，趣味悠長，寓意深遠，堪稱詩作中的上乘神品，箇中原由非等閒可知也。

這首詩的靈魂詩心在一“閒“字，什麼是閒呢？閒而不閒才是真閒。《菜根譚》雲: “忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事; 再觀山中閒木，方信閒人是福人“。高詩開首說，“日日依山看荃灣，帽山青青不改顏“。青青帽山木閒了嗎？沒有。年復一年春長，夏榮，秋黃，冬枯，那裡閒了一刻？只是忙人看他是閒，閒人看他是忙而已。至於“我問海山幾時老，清風問我幾時閒“。其實是說海山何曾老，我心何時閒。詩人的心是沒有偷閒的。未句“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人“。將詩情意境推向顛峰，詩人的心情就家浩瀚無艮的大海，表面波瀾不驚，實則吞吐萬象;象不老的青山，看似悠閒飄逸實則生機盎然。這是一個辯證唯物論的超級思維，所以不是閒人閒不得，能閒必非等閒人，豈是一個“閒“字了得！

雙樵\n

“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”，是出自高克恭的《怡然觀海》：

這句詩很直白，從字面上容易理解其中的意思。這個閒，對於現代人來講，應該是指空閒的，無所事事。而對古代文人而言，應該是指不荒廢光陰，是指應該養精蓄銳，儲備能量以便蓄勢待發的意思。

“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”如何深入到這句詩的意境？

閒，是心靈的休息。心閒，才能萬事閒。這不僅是一種狀態，更是處變不驚的心態。我們身在世俗中，又被俗事所羈絆，若能做到不為其所困，不為其所擾，體味放下時的寧靜，自豪著釋然後的心安，豈不是進入到了“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”的意境中呢？

正所謂：流雲過千山，風波起伏也罷，榮辱沉浮也罷，任憑世事如四山聲動，我自閒閒以待。

由此，我們不妨學一下古人，擁有片刻的閒也不會嫌短，及時把握當下，享受這片刻的清福，做一回並非等閒人，豈不是人生的一大樂事？

現在社會，人心太浮躁，那些無處安放的慾望和匆忙，忘記了悠然欣賞人生風景的自在。其實是誤讀了人生，辜負了自己。如果學學古人，做個閒人也挺好的。當然，這個“閒人”並非遊手好閒、無所事事，而是內心輕鬆悠閒，為人處事從容淡然。

最後，祝願讀我文字的友人任憑世事如四山聲動，我自閒閒以待。

昨夜星辰昨夜風jk

“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”這句詩，出自元代詩人高克恭的《怡然觀海》，全詩如下：

怡然觀海

日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。

我問滄海何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

高克恭，元代畫家，同時兼有詩名，詩風“神超韻勝”，另有一派奇秀之氣。不過這首《怡然觀海》，並沒有什麼意境，讀起來像口水詩，但此詩勝在哲理。

日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。

詩人每天依山看著荃灣，帽山一直鬱鬱蔥蔥的，顏色從不改變。

我問滄海何時老，清風問我幾時閒。

詩人問大海什麼時候會老去，清風問詩人什麼時候可以得悠閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

如果不是思想上有超凡脫俗的能力，是沒有辦法得到悠閒的，那麼能得到悠閒的人，一定不是平庸的人。

從詩中可以看出，詩人也並不是能“閒”之人。

閒並不是無所事事。

無所事事的人，是不知道自己該幹什麼，他們的人生是渾渾噩噩的，完全沒有自主意識。

真正的閒，是看破紅塵之後的放下，是參透人生後的捨得，是忘卻榮辱後的淡然。

所以說：“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人。”

可惜，我們都是紅塵中為生活營營奔波的人，一生為口忙，為情忙，為各種虛妄的事物忙，終究要在世俗紅塵中沉淪。

在這個滾滾紅塵中，能“偷得浮生半日閒”已是奢望，那裡還敢去想成為一個真正的閒人！！！

謝小樓

題目應該打錯字了，不是“並非”，而是“必非”。

這首詩出自元代詩人高房山的《怡然觀海》，來欣賞下全文：

不是閒人閒不得：

終日忙碌於生活的瑣事，被日常俗事所煩惱而匆忙的人，不懂得生命寧靜的意義的人，是停不下來休息的。

能閒必非等閒人：

能夠從苦悶、痛苦、糾結、紛繁複雜的社會中突圍出來，去拓寬自己的胸襟的人，絕對不是平凡人能做到的。

能閒之人，絕非遊手好閒，碌碌無為，而是在經歷的生活中各種磨難和挫折，充實的奮鬥之後，內心迴歸平實，處事從容不驚，豁達明朗的為人處世風格，這不僅需要實力，更需要魄力。

山巋然不動，卻能生長出繁茂的樹木花草；水看似悠閒，不經意間已奔流萬里。

生命要走向遠方，必然也伴隨著驚險磨難，但人生沒有終點，值得我們追憶和珍惜的是路過的風景，不要讓內心那麼擁擠，不需要腳步太過匆忙，充實的感受下這個世間的美好吧！

人生不要那麼忙，能停下來欣賞的人無不是精神富有的人。

對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎和我留言分享！

@牧子閒話

牧子閒話

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人，這句話是出自元代詩人——高房山。

為了好理解這句話的意思，我們先說說整詩的理解及意境。

這首詩大致意思是：

如果不是思想上有脫俗的能力，是不可能悠閒的。能得到悠閒的人一定不是等閒之輩的人。

第五個閒，等閒人。指平庸的人、俗人。

發現沒，這麼多閒，其實就三種意思。一種是指悠然自得的狀態，這是我們人人嚮往的“採菊東南下”生活。另一種是思想的高超、超凡脫俗的人，比如陶淵明這類高人，能放下官場名利。還有一種就是平庸的人，社會上的大部分人。

我們再來說說“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人”這句話。

詩人應該想表達，自己是非常向往哪種悠然自得的生活的，但自己不是思想超凡的高人、無法脫離世俗，也就沒辦法過上哪種悠然自得地生活。

我們為生活到處奔波，是根本閒不下來的。即使你做個思想脫俗的 人，隱居山林，也需要很大的勇氣，不但有世俗的眼光，還有世間的誘惑、自己的慾望。

關鍵字: 文化 閒人 能閒