若如上修不得悟者，当自思惟：理观道品，各有八定，为禅度所摄。
但是解心，实未证得；虽言根本，事定不成。乃至虽言无作定，首楞严不成。
若无定者，平地颠堕；或二世散动，三昧不开。为是义故，一心决果：初、中、后夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾灭。自禅、教他，赞法、赞者，大誓不动，尽命为期！乃至后世，不证不止！称十方佛，为明、为救！
感佛定光，散动障破，事禅开发，与四观相应。
《大论》释禅度，先列诸禅法；次明无所得，显波罗蜜相；后广释九想、八念等，皆于禅中开出。诸禅法甚多，今但取五门为助道也。
若禅思时，心多觉、观，遍缘三毒，当用“数息”为治。数若不成，即知心去，去即追还，从初更数。防散录心，此为良治。以心住故，或发欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩诃衍。故《请观音》云：“若数息心定，毛孔见佛，住首楞严，得不退转。”是为数息开解脱门。即与三藏八定相应，乃至与无作八定相应。是为事油助增道明。
若缘女色，耽湎在怀，惑着不离，当用“不净观”为治。观所爱人初死之相，言语适尔，奄便那去？身冷色变，虫脓流出，不净臭处，秽恶充满；捐弃冢间，如朽败木；昔所爱重，今何所见？是为恶物，令我忧劳。既识欲过，淫心即息。余八想亦治婬欲。《大论》云：“多婬者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。”皆以不净为初门，悉治婬火，开解脱门。与四种八定相应。助油增明。
若攀缘瞋恚，当用“慈心”为治。上忍度是通治，今别约慈无量心。余三心或是乐欲等云云。悲无量为对治者：缘众生苦，深起愍伤，欲拔其苦；缘此心入定，与悲相应。慈者：想众生得乐；缘此心入，与慈定相应。喜心者：想众生得乐，生大欢喜；缘此心入，与喜定相应。舍心者：舍爱、憎想，住平等观；缘此心入，与舍定相应。得此四定者，于诸众生，瞋无从生。下更广说。
若攀缘邪倒，当用“因缘观”治之。《毘昙》以界方便破我，今因缘破我三世破断、常二世破我；一念破性。此定若成，即与理观相应，助开涅槃门。
若睡障道罪起，即用“念佛观”治之。缘于应佛，无相之相，缘相分明。破障道罪，见十方佛，与理观相应，开涅槃门。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
玉泉Monastery
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