陽雲：安嶽：遍地石刻
到了安嶽，才知安嶽石刻原也這麼著名，被譽為中國石刻藝術之鄉。
摩崖石刻，對我這個巴中人來說算不上陌生。我生活的城市東西南北均有石窟造像，特別巴城南一公里的南龕坡山後，岩石壁立，高十餘丈，長數百尺，方正如削，列層分龕，鑲佛累累，南龕造像規模宏大的石窟群，現存有造像一百三十七龕，二千餘尊，造像精巧玲瓏，姿態各異，氣質渾厚，端莊豐滿，神情瀟灑，典雅大方，譽為中國八大石窟之一，珍貴的歷史遺存輝耀光芒，很讓人長臉。
說石刻，就是運用雕刻的技法在石質材料上創作出的各種藝術品，而直接書在山崖石壁上刻字和造像或巖畫就叫摩崖石刻。摩崖石刻起源於遠古時代的一種記事方式，盛行於北朝時期，直至隋唐以及宋元以後連綿不斷。把文字、圖畫刻於石上，不管這種想法和舉動起於何由，倒為中國文化增添了一道絢麗而獨特的風景。
探尋中國石刻，自西向東，由北向南，一路逶迤，聳矗無數高峰。敦煌、雲崗、龍門、麥積山、川北廣元、巴中，一路向南，直達大足，中國石刻傳至大足，再向南，就沒有出其右者。容我孤陋，過去蜀中之地僅對大足石刻早有耳聞，卻不知安嶽石刻。是宣傳使然，大足石刻知名度罩住了安嶽，還是意識裡本就有先入為主的概念，安嶽石刻名不見經傳。然到了安嶽後，這遍地石刻給了我極大的震撼。
我用“遍地”二字，一點不虛誇，它的多，據介紹全縣計有保護價值的摩崖造像石窟二百二十處，龕窟一千三百多個，大小造像十萬餘尊，幾乎是鄉 鄉都有，遍地開花。有國家級重點文物保護單位9處，省級27處，現已申報國家級待批的27處。要想遍覽每龕每窟，於外來者是不可能的。適參加省作協安嶽文學創作基地掛牌儀式機會，主人選擇了幾處有代表性石窟導覽，我們才似管中窺豹，對安嶽石刻閱品到序篇。
安嶽，地處川中腹地，相距成都、重慶兩大城市均只百餘公里，是古成渝道上的交通要衝，現今幅員近三千平方公里，人口一百六十餘萬，已是相當大的縣份了。講歷史，特殊於它在秦以前是古巴蜀分治之地。由於地理位置特殊，在秦統一中國後，分屬不同州郡管轄，略去不記，只說到北周建德四年（575後）置安嶽縣後，無再變動，建縣也一千四百多年了，名字來源則為“安居於山嶽之上”的意思，有權威記載如《通典》、《太平寰宇記》等，“安嶽本以邑地在山之上，四面險絕故曰安嶽”。
簡說安嶽概況，目的是這遍地石刻，緣何出於安嶽，而不是他地，從川北到安嶽，石刻興盛之地飛山跨水發展，令我們著迷急想探究。石刻興於安嶽，肯定絕非偶然。首先得於安嶽處四川中部，交通要道，北周置普州郡設安嶽縣以降的隋、唐、五代、宋以及明初以來，均為普州城所在地。加之治區丘陵起伏，溝壑縱橫，岩石特多，有“秀之以石”的美譽，為大規模石刻造像具備了天然優勢和有利的地理條件。
客觀條件的具備，當然還不能成興盛完全理由，相似之地還太廣大。中國石刻造像從內容上講是主要以佛教為題，要認知石刻必須懂得佛教，它與佛教在中國的傳播路徑密切相關聯。佛教從印度傳入中國內地，大約在公元前2年至公元67年這段時間裡(即西漢哀帝元年至東漢明帝永平十年)。沿著絲綢之路，逐漸由西向東傳入中國，在三國、兩晉、南北朝時期，印度和西域的僧人陸續前來傳教譯經，佛寺的興建逐漸增多。到了南北朝時期，佛教更為盛行，僧尼增多，大肆營建佛寺，建造佛寺、佛塔，雕塑佛像。到了隋唐時期，佛教信仰在中國就很盛行了。但佛教最初傳播、石窟寺的開鑿多在北方和黃河流域一帶，隨著隋唐政治軍事的發展，佛教石窟造像，由北向南，在川北形成了規模很大的摩崖石窟造像區。安史之亂玄宗避難四川，中原達官貴人、文人、藝士、高道、巧匠名工遷居於蜀，他們上有朝廷的支持，下在百姓祈禱國泰民安的願望中，其社會歷史背景奠定了大規模造像的又一可能，才有了自川北向南沿涪江流域經遂寧至安嶽燎原成勢。
石窟造像還有民心趨向，官府一般來說只是倡導，雖然重要，能引領風尚和風氣，但參與者還在於民間大眾，想必政府不會撥款搞有如此大規模的造像工程建設，其耗費的人力物力不是一個小數目，佛寺石窟造像要靠廣大信眾結緣、發願、功德造像來慷慨捐資，修廟造佛供神才行。眾多石窟的存世，可見當時盛況，也見安嶽人結佛緣的蔚然風氣，已是不可思議。
石刻於中國聳立著無數高峰，安嶽石刻地位幾許？引用專家話說，著名美學家王朝聞有語：“單是在安嶽所見到的那麼豐富的石窟藝術，就使我產生了相見恨晚的感覺，安嶽石刻藝術之古、多、精、美，完全出人預料，我認為在各方面都有大足石刻不能代替的優勢”。
大足與安嶽毗鄰，歷史上雖巴蜀分治，但文化相連相同，在石刻造像上應該是雙峰並立，各有千秋，安嶽石刻研究專家唐承義在對全國石刻進行全面考證研究中，得出比較：
時間上，佛教傳播主要路線由四川廣元、巴中經遂寧傳入安嶽，再經安嶽傳至大足，安嶽主要石刻明顯早於大足，安嶽石刻是大足石刻的範本和小樣，故安嶽石刻多系唐、五代、北宋作品，而大足石刻主要是南宋雕刻，是晚期石窟的代表作。
內容上，安嶽石刻多系唐代佛教教義的闡發和宗教藝術的展現，風格多系石窟鼎盛時期的唐宋藝術，大足石刻多反映佛教民間化，佛、菩薩人形化和佛教的因果報應。
其三，安嶽造像點分佈之廣，數量之多遠超過大足，大足石刻是規模大，相對集中，有自成體系、保存完好的密宗道場。或許由於安嶽石刻分散原由，其知名度遠遜於大足石刻了，不為更多外界知曉，不能不說是一大遺憾事。
晚於北方和川北石窟造像，多開鑿於北方和中原石窟藝術成熟和鼎盛時期的安嶽石刻，同時又受到川北廣元、巴中石窟的影響。造像風格呈現出如下特點：十分的質樸，宗教神秘感降低，更趨於人性化，著力於細部刻畫，儘量融合唐宋時的審美觀念，突出人體裝飾美，既帶神韻，更重要的是充分展示當時的人性美，既是宗教教義的宣傳品，又體現出佛教走向世俗化、民間化的發展過程。所以安嶽石刻無論從內容和藝術風格上來看，可以說是處在上承雲崗、龍門，下啟大足石刻的重要過渡階段，具有“其他石刻不可代替的藝術價值”（王朝聞語）。
這裡描述兩尊極具代表性石刻造像“臥佛”和 “紫竹觀音”，可體驗一二，長達二十三米的盛唐巨大“釋迦牟尼涅磐圖”，俗稱臥佛。左側臥於離地七米的懸崖下絕壁上，曲眉豐頤，面貌慈祥，形體端莊，突破了佛經規定的雕刻臥佛要“首北枕手右脅而臥”的儀軌。採取頭東腳西，兩手平伸，左側而臥的設計，這是因地制宜，大膽改革創新宗教造像。
刻於毗盧洞的宋代“紫竹觀音”，一掃外來佛、菩薩的神秘痕跡，不僅集東方女性美於一身，而且還散發出濃郁的四川味，是一位活生生的四川姑娘。她側身蹺腳懸坐於離地三米的蒲葉座上，露背袒胸，神情嫵媚，稀疏的瓔珞點綴於胸前，顯得十分瀟灑、自然。飄逸的長裙輕柔而有丰韻，既有神的威，更多的是體現人的儀，完全是一個韶華絕倫的妙齡少女形象，具有濃厚的生活氣息，故人們稱為“風流觀音”，也有人叫她為“東方維納斯”。著名女作家韓素音說：“紫竹觀音很美，我到過許多國家，看過很多石刻，像這樣精湛絕倫的還是第一次，真是太好了，太有意思了！”
在安嶽，隨便一窟、隨意一龕、隨見一尊造像，都有值得仔細品味處，或讓你震撼、讓你遐想、讓你感動，或讓你有探究的熱望，有沉思冥想的內省，那刻在臥佛藏經洞的“摩崖佛經”，是我國現存僅有的兩處大規模刻經中的第二處，共計十五窟四十餘萬字，刻字面積一百五十四平方米，字分行楷二體，方格直行，在那山洞巨大的穹窿中，當你仰頭望著那依舊保存完好、清晰可辨的一部部佛經，且見經文字跡工整，筆法清勁流暢，極富魏碑、唐楷風韻時，心中也不由肅然、虔誠，升騰起一種敬慕感，雖然你不懂經文，對宗教也沒熱情，但不影響你對它的頂禮。
其實品味石窟藝術是一件很難的事兒，那需有歷史、宗教、美術、書法、民俗等等知識的素養，你知曉愈多，對石刻藝術必定著迷越深。
行走安嶽，這裡是全國唯一的檸檬基地，30萬畝的檸檬浩蕩成海，花果汪洋，想起口舌生津。但見座座山巒如波湧浪堆，柔性的丘陵地貌起伏跳動，給人一種運動感。在平疇綠野間抵達一個個石窟遺蹟處，於翠綠的山巒，彷彿隨便掀開一面綠樹藤蘿，石窟就會撲向你，撞你個滿懷。
一路走行，思緒飄飛，穿過歲月的煙雲，回溯時間的河流，聽得見那滿山野的錘聲、鏨聲、號子聲嗎？腦海裡總是在翻湧著這樣的畫面，那些石刻大師一代一代，數百年間綿延相續，是什麼力量貫通曆史，在這寂寞的山間洞窟裡，在禮佛的虔誠躬敬中，一錘一鏨一釺精雕細刻著，讓眾多的故事定型了，讓多姿多彩、形形色色的人物登場了，向著未來的世紀走來，百年千年。
望著那些佛龕，孕生這佛龕的某位雕塑者，他是怎樣的心境情懷？那佛慧洞高達六米的“接引佛”，順背後巖壁弧形彎度雕刻成被民眾稱為的“彎菩薩”，是不是覺得很好玩？把“紫竹觀音” 雕成袒胸露背且那麼媚人發酥，那膽子何來？把“數珠觀音”雕成窈窕淑女，橫波含笑，是不是你夢中情人化身？那一錘下去是否有熱度？那一鏨之中是否有衝動？將內心對佛事那份莊重嚴肅表達時，是否又附帶掩藏一點點不可知人的小九九於其中呢？想想這些我忍不住笑了。
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