以科学的口吻分解与道相通甚至不可说、说则破的学问，也许是不能精准的。可是不给出求索者一条坚实清晰的台阶，他再是渴望那飘渺美好的道境，再是遥遥相望有所感应，也是无法去接近的
在瘴气遍布的山林中求学，也许有很多人都会迷失在平地，有多少敏感的人，站在迷途之中在胡乱的指引呢？这多像是从诗书画境里直接摄取经验的文人，搬弄着那些规律与发现，而那朴实的老农，明明可以一指正路，却因为他仅仅是一个做不出诗句的老农，让你忘记他本就生在山里呢？
拨开迷雾见山路，已经是很难的了。所以必须贴近那些不够美的人与话，贴近他们的表达。而理论性内容，也就仅仅变成了“某论”一笔带过。这些论调，是必须要清晰的，虽然它们人为地破坏了禅与道的美好。
“意气”的内容，可以去解码那一些包绕、渗透在武技之内，却与天下万事可以通融的“道”的内容。如此，那些本就是以养生、求道而从学的人，也许限于教师的水平无法达到想要的境界，但至少对于武术、武道自身，乃至琴棋书画的感应，也有了一个清晰的认识，对他们的帮助不保证，但对于武术本身的介绍，我们没有对不起历代祖师。
气，是包绕在剑外的，情，是可以左右剑的形式的，但我们真得不能因为那性情里的感受，以一种大言不惭的正本清源，去玩弄清清白白的剑啊。是非不以辨为解脱，这些解说，才是真正的多此一举了。所以，进入课程的，还是以单纯的武备之剑直接来的好。切记武备是保命用的，甚至说是两者抵触到无法用其他方式化解的最后一道防线。它可以用“道”来指引，也可以循摸出“道”的迹象，但它的求寻，必须是自然而然的，它不同于技的追究那么的清晰可辨。所以，教程也仅仅是《武备之剑》，再往上是《道艺之剑》，但始终达不到《舍剑之道》的境界。
《剑》，即是这些具体的本领与方法。
自然而来，即是悠然而得，悠然而得的时候，就会发现处处是道，处处是生机，而《剑》为形而下者，是为器，器可描说，而《道》不成，因为道气充斥天地，连通内心，满目皆是，一粒沙中藏有世界——你无法说尽，也无法概括，所以道不可说，道不可名，仅能意会，感应表达。
有这个特点，因为道不单单是规律，规律还是法，是法则有形，有形则为剑器。道无形无相，有规律而常变化，凡夫是拿不准分寸的。而生活中需要的，恰恰是分寸。分寸即为度，而度则又是法。
与法度而论，《武备之剑》与《道艺之剑》，也足够表达了。而这是实实在在，可以直面检验的。
自然而得，即是自然地接近了这度。所以君子天生有喜好，这个喜好，是美感的喜好，古人好玉，古人好龙，皆出于此。这个龙，便是道的一个器质具象的化身，落于玉上，便有了雕琢，表现，是为法。
书法，武术，也是一样。这跟禅宗境界也是一样的，所谓万物皆有佛性，万物皆是佛的化身，万物皆是一体，达摩面壁九载，把自己与山体连在一处，自己也就通了天地。连通为物，即是道气。达摩西来，不善言辞，论道落字，皆有法度。是佛陀灭度而以戒为师。
生活之道，当有法度。继而有了规矩方圆以为人用。落到细处，不是粗浅，而是进步。求道通天，更当不舍有形之剑。而法度深在精微，继而精微求进，是更接近。但这个精微的度呢？又是可供生活所用，即是。
如此，我们不能盯着剑的影子去琢磨超出生活太远的事，我们还当盯住剑的本身，生活中的那些部分。正如武备之剑，在生命紧要关头用的那些。生死当前，瞬间的空虚，比我们无限思索，无限放空的混沌之虚要真切的多。这是借武入道至关原因。舍此，接不需要借助武艺。心意把所谓拳禅合一，忘我用拳还在道艺之中，那一刹那的空虚，才是禅境啊。
这在本人文学作品《禅武正宗》中有具体交流，说是具体，其实也是假定在“相遇”之中，罗列了“相遇”的种种，如此才就文字上，守住了“法度”，而“相遇”之外，同样有道。
《禅武正宗》依然是一种表现，而不是再现，是表现者，便有刻意，有刻意时，则背离了道。若要再现，则必须是自然寄情的感同身受，这是一切艺术作品所追求的，也是习武中练得万法之后的无心无意，自在而不逾规背道的真武之武。这个自在，是最好的法度了。
所以，我也很难在讲课中，在笔记中，在小说中让大家尽完善真切的感受，我也仅仅是尽其量去以自在的状态，去渴望可以让道的影子显出一个尽量贴近法度的形来。这是做艺术品的过程。在我的小说《六合拳宗》附带教学指导去尽善展示的时候，虽然他可以帮助一些人，但实则是偏离了文学艺术的追求，它就不那么纯粹了。
而求道亦然，法都不通，又谈何从法中得道呢。求道首先是要分清清浊的吧？所以以艺入道而道高者，必然是精通此艺，为师为痴，如此才能洞明而忘我。所以求高境界有二，一种是舍弃了追索，精研道艺，从法度中求感应。一种舍弃了所有，由赤子之心入艺，从感应中得法度。法度恰到好处时，则是道的反映。
以道论道，就是这么含糊。而只有以艺论道，以法论艺，以器论艺，才是清晰可为，也为真得的。此处，器即为器，此器不是彼器，清晰坚固，也就是教程中这般生硬的形式了。这是可以把握的，可以逐步上升，不断接近的。道为用时，即为巧夺天工，正反皆可。所以古人讲究混元中和，清浊变化。此中铁律，正如佛陀所说，金刚一般坚固不坏。
而由赤子之心，借感应以通道而得法度者以为用者，则充满变数，有所显现者，则被赞为天赋，神意无限远，天赋靠不住，都是不可以落入文字教材的。就像古代的圣人经书，多为弟子记录夫子真言，撞上哪句是哪句，是撞上的则有片面，解说片面则无穷尽。此为魔，当克制。克制则当用剑，而不是用气。所以护法菩萨手执书剑。
道通魔境，是为禁区，吞噬精气，窃不敢碰。也就不敢以虚论虚，以道传道，而道艺之美，却又令人赞叹，这一部分如何让学员感受呢？不惭自荐，我对度与情的把握，在写《六合大拳师》的时候，刚刚好。所以由书情生向往而来的学员，先已经把《舍剑之道》感受着了，那里边的求索法度，当是从学时的态度。而我天赋有限，经过努力，最多也只能为师为指引，而难能得道了。
古人说，笔能通天，所谓通天，是可以制造幻境，再回忆时，你有听到恍惚之中似有诵经声吗？是道是魔？要敬天地，养正气啊。
——铁萼奇兰国技武术论文精要
已出版国术实体小说三部曲：第一部《六合拳宗》；第二部《帝国镖路》；第三部《真武百年》（即将出版）
铁萼奇兰（孙龙庆），自幼习武，项城张府武师传人，得心意、形意、太极、八卦诸拳真义，祖上为镖行世家，幼时耳濡目染，过往武林和拳师记忆深入骨髓。成年后遂追随祖辈踪迹游历，精诚求真，拳艺有成。有诸内而行诸外，乃援笔著作，以国术武技、商帮武行、民间武备体系为本，述拳真实深刻，鞭辟入里；写人风骨凛然，如在眼前。
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