鞠贵芹
胡公，民间称胡相公、胡公大帝，是金、衢、严、台等地民间信仰的区域性神祇，在浙东地区影响尤深。作为浙东城市，台州是胡公祭祀圈的重要组成部分，同胡公信仰核心区金华永康相比有独特之处。
台州是胡公信仰的辐射区
胡公原名胡则（963-1039），北宋前期永康县胡库村人。历史上，胡则是一位有才干的官员，26岁中进士，“逮事三朝，十握州符，六持使节”，所到之处皆有政绩。胡则卸任后，向朝廷上书，奏免了衢、婺两州身丁钱（人头税），这更让百姓深切感念。后在民间和朝廷共同推动下，胡则由人变成屡显灵迹、“若水若旱，若疫若疠，有求无不应，有祷无不答”的万能神。胡公信仰的始发区和核心区是金华永康，台州是胡公信仰的辐射区。胡则既没在台州做过官，也没有直接为台州百姓造福，但胡公信仰却从宋代延续至今，是台州民间信仰的重要组成部分。
台州地区胡公崇拜历史及成因
学者推测，胡公庙最早于宋宣和年间（1119-1125）在永康出现，后逐渐扩展到衢、婺。元明清时期，胡公信仰继续扩散，清朝时“浙东千里，几无一邑一乡无公庙”。台州地区的胡公崇拜，始于南宋，盛于明清，延续至今。现在，台州九县（市、区）除玉环外，其他各地均存胡公庙。
胡公信仰被台州民众接受，除了地缘接近之外，最核心的因素是民众的实用心理，即胡公神的灵验。除此之外，也得益于人们的有意宣传，主要包括“友谊说”“亲眷说”“祖先说”。以“友谊说”为例，天台《方山胡公庙简史》记载，方山下胡崷村季氏祖先季孟宾与胡则同朝为官，互相倾慕。卸任后，胡、季同游方山，胡深为方山美景吸引，表示死后愿长伴方山。胡则去世后，季孟宾嘱咐子孙为胡塑像立庙，季氏后人遵嘱建胡公庙。仙居皤滩则流传着“胡公夫人陈思兰是皤滩人”的传说，黄岩区高桥街道高桥头村胡姓村民认胡则为其老祖宗。这种有意宣传，拉近了信众与胡公神的心理距离，为胡公信仰的传播奠定了心理基础。
台州地区胡公崇拜特点
台州现存胡公庙，呈以下特点：一是命名有差异，有的以胡公命名，如“胡公庙”“胡公殿”，有的不以“胡公”命名，如黄岩高桥灵福庙；二是祀一神与祀多神共存，有的胡公庙只祭祀胡公，有的胡公庙是多神共祀；三是有主祀神与从祀神之区别，有的庙胡公是主祀神，有的是从祀神；四是规模大、有影响力的胡公庙，今天仍保留着祭拜、求签、庙会等活动，是台州民俗的重要组成部分。
胡公崇拜的文化意义
胡公崇拜，是台州民间信仰的一种形式。尽管民间信仰不同于宗教，但它具有宗教的功能。民间崇拜不全然是科学的，但作为一种客观存在，它切中民众的心理需求。与胡公崇拜相关并保留至今的文化活动，如胡公庙会等，在物质、文化资源极其丰富的今天，仍旧得以存续，说明其生命力极强，同时也丰富了民间文化。
在永康，胡公信仰相关文化活动与旅游产业相得益彰。台州也可将现有胡公文化资源进行挖掘，整合天台、仙居等地资源，与永康胡公信仰相呼应，将这些文化资源打造成具有地方特色的旅游资源。
（该文为台州市哲学社会科学规划课题成果，课题编号：18GHQ12。）
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