在老牛湾镇（原单台子乡）水门塔村杨家川河谷内，深藏一座距今二百五十余年的老寺:伏龙寺。伏龙寺历经沧桑岁月，早年损毁的断臂残垣，满目疮痍。
二0一六年，经自治区文物局批准，清水河县文化文物部门对伏龙寺进行抢险维修，使频临灭失的百年老寺庙重新换发了生机。
伏龙寺始建于清代乾隆年间，初为关帝与观音二庙。以后增修扩建，据伏龙寺碑文载:"适值今曰恰俨然有关帝一楹，观音殿一楹，圣母庙三楹，龙王堂三楹，东西禅室各三楹，钟鼓两楼，山门一榭……”。由于庙宇扩建，寺内供奉的神像庞杂，居中关帝庙，两侧立周仓、关平；龙王庙内供奉龙王与水母娘娘，有青红黑白黄十余尊；奶奶庙内供奉两脸黄婆（送子娘娘），两边侍立康彩姐姐豆彩哥哥及哼哈二将。庙壁山墙绘有天上诸云、雷公电母、龙王行雨、歌舞伎乐。院中立天地牌位，为十世真童周武。其它牛王庙、山神庙供奉佛爷、牛王爷、山神等。寺院皆用青石铺地，卵石甬道，建筑为砖、瓦、木制梁架结构，所用材料为当地出产。清光绪初年，又在山门左侧筑戏台一座。
民国二十四年（1935）夏，一次雷电焚烧了该寺部分建筑，和尚也因此散失。一九六四年四月八庙会，乡人焚香引发火灾，导致该庙颓壁残墙，满目焦土，时人为之遗憾。一九六六年文革初期，红卫兵破四旧到伏龙寺扫除牛鬼蛇神，被乡民制止，只是被拆了钟鼓二楼，其余大部幸免得以保存。
伏龙，此地有藏龙之意，含有灵气。乾隆二十六年（1761）夏，偏关县庠生（举人、秀才）冯国栋撰书叙述了伏龙寺修庙的由来:"此地西临黄河天险，万壑边垣，内外山形如群牛奔饮至此一聚，亦犹之群山万壑赴荆门也。距此东北三五十里并无流泉，惟自此至河涌泉百出，遂相传此地为水门云。亦此藏精聚气之处也"。故此立庙。
伏龙寺香火鼎盛，四月八庙会时四面八方上香的乡民很多，香客们发现和尚的存水办法好，于是回家效仿。但人多的人家水不够用，慧聪便给乡民们想了一个办法，在院内挖一个像坛子样的深土坑，将四壁砸实，然后抹一层不易渗水的红胶泥，引入天雨，足够一冬春之用。至今仍在使用的旱井，据说就是由埋坛存水演化而来的。
当年此地因无地下水，乡民只是靠天吃水。以后发明了旱井，便与伏龙寺的慧聪和尚有关。寺庙建成后，慧聪做了第一任住持和尚，和尚吃水是用一只坛子到寺旁的杨家川涧取水，到了冬季结冰前，他使把坛子埋在院内储存泉水，以备冬季之用。
有关伏龙寺的来由有二则传说故事。
一说当年的水门塔村，一位叫冯二相公的在场面打谷子，不料谷满场溢装也装不完，冯二相公大喜认为是吉兆，于是第二年便在场面大兴土木立庙祭祀。
另一说当年修建伏龙寺时，从北岳恒山云游到此一位叫"慧聪"的和尚，发现此处有藏龙卧虎之势，于是留足定居化缘募捐，招徕当地能工巧匠开始修建寺庙。
会首的产生一般按村庄分片选举，伏龙寺因建于水门村，水门的会首为常设，其余分片轮值产生，组成五至六人的班子对伏龙寺会社进行管理。新中国成立后，伏龙寺会社活动基本停顿，特别是在破四旧时期，所有会社活动几乎绝迹。改革开放后，部分村庄虽然有所恢复，但随着农村人口的不断外流，会社活动也多是有名无实。
而在寺庙以外的民间，乡民会以围绕寺庙自行组织一个机构，这个组织称为会社。会社的职能一般所担负的就是祭祀祈雨，组织社戏，筹措社戏资金等，其领导（组织者）称会首。伏龙寺会社的产生应当与建寺相伴随，这些加入会社的"社员"或者"村社"，除了有共同的信仰外，他们之间或许还存在着相互融合的血缘或地缘关系。据伏龙寺碑文载，乾隆二十六年，伏龙寺会社已入社的有台子梁、白草也、欧犁峁、营盘峁、大塔、望雨梁等村落和乡民。以后随着土地垦殖的增加，人口变迁，村落兴衰等因素，入社或退社都会有变化。
寺庙主持称方丈，为寺庙内最高领导，也掌握寺内经济。寺庙众僧"皆俯首听命于方丈"。方丈手下还有四个班首，称首座、西堂、后堂、堂主。在其发展过程中，内部组织形成了一套自已独特的管理体系，众僧各有职责与分工。
乡村寺庙作为最基本的一个社会组织形态，组织结构是比较完善的。乾隆帝就曾说过:一座喇嘛庙，胜抵十万兵。可见寺庙在清朝年间社会地位是很高的。旧时乡村寺庙有土地和山林等庙产，住庙和尚当中有许多人有较高的文化，这些人能讲经说法，还会咏诗作画。众僧物质与文化生活是较丰裕的。他们除了庙产收入，还替俗人念经做佛事，收一些"功德"钱或"香油"费。若寺庙要翻新维修便出门云游四方，化缘募捐。
刘建国，清水河县文物所所长，长期以来一直致力于清水河县历史文化研究和挖掘工作，在传承清水河县历史文化遗产方面做了大量的工作。
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