《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書後附有王肅序和《後序》。《後序》實際上分為兩部分，前半部分內容以孔安國語氣所寫，一般稱之為《孔安國序》，後半部分內容為安國以後人所寫，故稱之為《後孔安國序》，其中收有孔安國的孫子孔衍關於《家語》的《奏言》。
卷七 五刑解第三十
【原文】
冉有問於孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑，信乎？”
孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以為至治也。凡民之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生於不足，不足生於無度。無度，則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有奸邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者、生於不仁，不仁者、生於喪祭之禮也，明喪祭之禮，所以教仁愛也。能致仁愛，則服喪思慕。祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者、生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷民之刑。鬭變者、生於相陵；相陵者、生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。淫亂者、生於男女無別；男女無別，則夫婦失義。婚姻聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者、刑罰之所從生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之也。刑罰之源，生於嗜慾不節。夫禮度者，所以御民之嗜慾而明好惡，順天道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬭變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯婬亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇、五帝之所化民者如此。雖有五刑之用，不亦可乎？”
孔子曰：“大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪止其身。故曰：大罪有五，而殺人為下矣。”
【譯文】
冉有向孔子問道：“古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎？”
孔子說：“聖人設置防衛措施，貴在讓人不觸犯。制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，產生於心中的不滿足。不滿足又產生於沒有限度。沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費，都是不知節制。因此君王制訂了制度，民眾就知道了什麼不能做，知道了什麼不能做就不會犯法。所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民眾。不孝的行為產生於不仁，不仁又產生於沒有喪祭之禮。所以明確規定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養父母。喪祭之禮明確了，民眾就會遵守孝道了。所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。以下殺上的行為產生於不義，義是用來區別貴賤表明尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那麼民眾沒有不尊敬上級和長輩的。諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。義顯明瞭，那麼民眾就不會犯上。所以雖然制訂了弒上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。爭鬥變亂的行為產生於相互欺壓，欺壓的行為產生於長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。鄉飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。長幼有序，民眾懷著敬讓之心，即使設立了爭鬥變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民眾。yín亂的行為產生於男女無別，男女無別夫婦間就失去了情義。婚禮和聘禮享禮，就是用來區別男女和顯明夫婦情義的。男女既已有別，夫婦情義既明，即使制定了有關yín亂的罪狀，而民眾也沒有陷入刑罰的。這五種情況，是刑罰產生的原因，是各有根源的。不預先堵住其根源，而動輒使用刑罰，這叫做給民設下陷阱來陷害他們。”
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